民間美術(shù)教育課程發(fā)展

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一、高校民間美術(shù)課程開發(fā)的緊迫性

(一)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是多元文化下對本土性和民族性的強化

20世紀90年代以來，以信息技術(shù)革命為中心的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并沖破了國界，使世界經(jīng)濟越來越融為一個整體。經(jīng)濟全球化對世界各國的政治、軍事、文化、社會等方面都造成了巨大的沖擊。以中國繪畫藝術(shù)為例。在20世紀初，中國畫在西方繪畫思潮的沖擊下，努力探索，積極革新，涌現(xiàn)了林風眠、徐悲鴻、傅抱石、李可染等大家。但近年來，中國畫在眾多西方流派、紛繁的當代美術(shù)資料和美術(shù)商品化的市場主義追逐中，不斷失去自己的文化審視。這迫切要求我們放棄了對一元化的追求，強調(diào)對藝術(shù)多元化的理解和尊重，加強青少年對本民族美術(shù)的認知。早在20世紀90年代初，聯(lián)合國科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”上指出，“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢”。強調(diào)通過學生基于自己的文化背景和認知取向，建構(gòu)起自己的知識體系。

(二)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是民間美術(shù)現(xiàn)狀的迫切需要

在外部環(huán)境渴求我們重視中國傳統(tǒng)民間美術(shù)、尊重藝術(shù)多元化的同時，我們曾經(jīng)值得驕傲的民間美術(shù)由于其所依托的生活背景審美趣味、所依賴的手工藝人和傳統(tǒng)審美趣味的喪失，而逐漸地退出人們的生活。民間美術(shù)作品的傳統(tǒng)原材料受到當代諸多材料的沖擊。民間美術(shù)包括民間繪畫、民間雕塑、民間陶瓷、民間印染、民間刺繡等，多以泥、布、紙、面、木等作為傳統(tǒng)的材料。同現(xiàn)代科技新材料工藝品相比，這些傳統(tǒng)的材料大多材質(zhì)低劣，不太便于長期收藏或長途攜帶。而現(xiàn)代科技所提供的各種新材料(如玻璃鋼、塑料紙、人工化學纖維)物美價廉，有著很強的競爭力。人們對民間美術(shù)的審美趣味在世界～體化的狂風驟雨中分崩離析。中國藝術(shù)研究院方李莉博士在西北農(nóng)村考察后總結(jié)到：“在陜西洛川縣棲風鎮(zhèn)谷咀村里窯洞里不再有人貼剪紙，為了潔凈和便于打掃，人們在炕圍上鋪滿了瓷磚，因此，傳統(tǒng)的由剪紙圖案組成的炕圍花已被瓷磚上的繪畫所代替。在窯洞以前貼剪紙畫的墻壁上，已被城市流行的一些印刷品、照片所替代摹本就是來自電視，電視媒體的傳播加速了世界一體化的進程，而且是一種全方位的、從生活方式到觀念上的滲透。”不僅民間美術(shù)逐漸遠離我們，就連民間美術(shù)的創(chuàng)作隊伍主體在農(nóng)村也正處于瓦解。作坊是民間美術(shù)存在的主要形式，“父子相傳”或“師徒相傳”是民間美術(shù)遞承發(fā)展的主要途徑。在當今社會下，作為民間藝人(多為農(nóng)民)的生存壓力大，常年作為學徒學習民間手藝不能給他帶來直接的經(jīng)濟收益，盡管各地對民間藝人收授學徒有著各種獎勵措施，但力度不大，收效甚微，依然不能改變民間藝人改行或者手工藝人被邊緣化的狀況，某些民間美術(shù)的傳承主體逐漸消亡。倘若我們還不能在青年人中廣泛撒播民間美術(shù)傳承的種子，不能讓青年人了解中國民間美術(shù)的種類、產(chǎn)生、流變、地域特色、造型、色彩、制作方法，那么當我們在將來某天想要重新拾起時，就會空留遺憾。

(三)高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)是高校美術(shù)教育現(xiàn)狀的期待

在辦學模式上，我國高校美術(shù)教育長期以來沿襲傳統(tǒng)學院式培養(yǎng)“美術(shù)家”，但實際上，社會并不需要那么多的美術(shù)家，現(xiàn)在高校美術(shù)教育重在培養(yǎng)美術(shù)從業(yè)人員。因此，不管是教學方法，還是課程設(shè)置上，都片面強調(diào)學生的技能訓練，忽視對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)的審美意識和人文精神的培養(yǎng)得不到應有的重視。從專業(yè)設(shè)置來看，三十多年前只有傳統(tǒng)意義的純美術(shù)教育，諸如國畫、油畫、版畫、雕塑、工藝美術(shù)等。但是，近年來，社會分工細化，高校美術(shù)教育的學科結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)都進行了大幅調(diào)整和改革。與純美術(shù)相關(guān)的各個專業(yè)如同雨后春筍般出現(xiàn)，如多媒體藝術(shù)、動畫藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理、文化遺產(chǎn)保護以及藝術(shù)策展人等。時至今日，美術(shù)教育的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻和廣闊的變化。《全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010年)》中指出：“藝術(shù)教師應充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學習和應用，逐步實現(xiàn)教學形式的現(xiàn)代化、多樣化，拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學的質(zhì)量。”重視民間美術(shù)教育是針對經(jīng)濟一體化可能帶來文化一體化格局而提出的對多元文化的保護，也是對中華民族民間美術(shù)資源的開發(fā)和利用。

(四)高校民間美術(shù)課程開發(fā)是增強高校生民族自豪感的精神需要

盡管改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但是相當部分的年輕人崇洋媚外、民族自卑感強烈。高校生是祖國文化的傳承者，但是在“全球化”的巨浪下，新生代越了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，就越認同中國優(yōu)秀文化，民族自豪感就越強。相反，對自己民族、自己地域文化的懵懂會加快民間美術(shù)的消失。國際教育成就評價協(xié)會主席、教育家托斯頓•胡森認為：“第三世界國家大學的課程通常都是依照歐洲人的模式依樣畫葫蘆。這種‘歐洲中心式’的體制一直阻礙了上述國家的大學發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，阻礙了他們尋求自己的文化根源。”

二、高校民間美術(shù)課程開發(fā)的條件日趨成熟

(一)民間美術(shù)資源為高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)提供保障

民間美術(shù)課程資源包括校本課程資源、校外課程資源、信息化資源和教師資源四大類。

1．校本課程資源。民間美術(shù)的校內(nèi)課程資源包括圖書館中的民間美術(shù)資料和民間美術(shù)作品的陳列館。前者資源容易形成，而后者受到諸多條件的限制還有待開發(fā)。雖然上海大學美術(shù)學院、東南大學、山東工藝美術(shù)學院都已經(jīng)建成民間美術(shù)陳列館，按照地域、年代或材料分類陳列，但還是缺乏全面和系統(tǒng)收藏古今民間藝術(shù)精品的國家級的民間美術(shù)博物館。

2．校外課程資源。民間美術(shù)的校外課程資源主要包括公共民間文化設(shè)施、當?shù)孛耖g美術(shù)資源及自然環(huán)境資源、民間美術(shù)創(chuàng)作者的工作室和美術(shù)作坊。以重慶為例，重慶民間美術(shù)資源分布較為廣泛，涉及多個區(qū)縣，如梁平、綦江、渝中、銅梁、秀山等。重慶民問美術(shù)較為豐富，包括銅梁龍燈，梁平竹簾、剪紙、漆藝、蜀繡、雕刻，秀山花燈，綦江農(nóng)民版畫，梁平傳統(tǒng)木版年畫，榮昌折扇畫，九龍楹聯(lián)等。重慶市內(nèi)建有東水驛傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護基地，梁平建有梁平縣民間美術(shù)博物館，榮昌縣設(shè)立有榮昌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，陳列有榮昌的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品榮昌折扇、榮昌夏布工藝品、何氏三圓琴。綦江連續(xù)多年舉辦農(nóng)民版畫藝術(shù)節(jié)畫展。此外還有民間展區(qū)擁有民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)工作室和大師授藝館所，如“璧山縣啟慧精微藝術(shù)工作室”“胡大媽蜀秀紡”“朱渝生藝林天地”等。

3．信息化資源。東南大學藝術(shù)學系和東南大學信息中心聯(lián)合制作中國民間美術(shù)信息服務系統(tǒng)。系統(tǒng)主要包括中國各地民間美術(shù)分類介紹、中國民間美術(shù)作者研究者介紹、中國民間美術(shù)專著與論文索引、中國民間工藝雜志索引等。

4．教師資源。我國政府共組織評授了五屆“中國工藝美術(shù)大師”。最近一次的普查結(jié)果顯示，目前我國有國家級工藝美術(shù)大師365人，省級工藝美術(shù)大師1422人。在365位國家級工藝美術(shù)大師中，仍在從事創(chuàng)作的有267人，還在授徒的219人，享受政府津貼的95人。大師的專業(yè)分布前三位是雕塑工藝品，122位；美術(shù)陶瓷，73位；抽紗刺繡專業(yè)，46位。國家級工藝美術(shù)大師數(shù)量居前五名的省市是江蘇、北京、浙江、廣東和福建。

(二)校本課程開發(fā)的現(xiàn)行研究為高校民間美術(shù)教育課程開發(fā)提供支持

“校本課程開發(fā)”即“site—basedcurriculumdevelopment”。1973年，在愛爾蘭阿爾斯特大學召開的“校本課程開發(fā)”國際研討會上，菲呂馬克和麥克米倫兩位學者首次提出了“校本課程開發(fā)”的概念。1985年，在以色列召開的校本課程開發(fā)國際研討會上，學者們對“校本課程開發(fā)”這一概念還有著不同的界定。

1．校本課程開發(fā)是教育制度內(nèi)權(quán)力與資源重新配置的過程。1979年，經(jīng)濟合作發(fā)展組織在一份有關(guān)校本課程開發(fā)的專題報告中指出：學校是多種互相依存的社會制度的一部分，校本課程開發(fā)同樣要求教育制度內(nèi)權(quán)力和資源的重新分配，強調(diào)的是學校和教師在課程開發(fā)中的重要地位。因此他們把“校本課程開發(fā)”界定為：“基于學校課程需要的自發(fā)的行動，促使地方和中央教育當局之間的權(quán)利和責任重新分配；使得學校獲得法律、行政和專業(yè)的自主權(quán)，進而得以從事自身的課程開發(fā)過程。”

2．校本課程開發(fā)是一種新的課程開發(fā)策略。美國課程論學者肖特構(gòu)建的識別課程開發(fā)策略的三維模型包括三個緯度，即課程開發(fā)的活動場所、課程開發(fā)所需要的專業(yè)人員和對課程實施所持有的觀念。在這個三維模型上，“校本課程開發(fā)”界定為：“在實際的教育場所中發(fā)生的并可望能夠使教師們積極地參與并卷入到廣泛的相互作用和課程決策之中的一種課程開發(fā)策略。”

3．校本課程開發(fā)是國家課程開發(fā)的一種補充。課程資源開發(fā)主要有以下四個基本途徑：(1)開展當代社會調(diào)查，透析社會需要，跟蹤社會發(fā)展，以確定參與社會應具有的知識和素質(zhì)；(2)審查學生在實現(xiàn)自己目標課程中能夠從中獲益的課程資源，包括知識、綜合素質(zhì)、教學方式方法及其價值觀；(3)充分開發(fā)和利用課程資源，包括課內(nèi)資源、課外資源；(4)建立課程管理數(shù)據(jù)庫，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，提高使用效率。