美育和素質教育

前言：本站為你精心整理了美育和素質教育范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一審美想象、直覺與創造力的培養人類最可貴的素質之一是創造力。創造力最突出的特點是創造新的產品，不管是物質產品還是精神產品。人類社會的發展史，就是不斷創造的歷史。人與動物最根本的區別就在這里。

創造力作為人的基本素質，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創造力雖在形式與內容上有所不同，卻是相通的。正因為此，我們認為，人類在審美活動中的創造力對人類整體的創造力培養起著一定的作用。

審美的創造力主要表現為想象。想象是審美心理中最重要的環節，從某種意義上講，審美活動的本質就是想象。想象不同于聯想，聯想是由一事物想到與之相關的另一事物，只是擴大了人們當下心理活動的范圍，不創造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現實中有的，但它的組合絕對是現實中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產物，就是因為你無論如何在現實中也找不到這樣的猴子。西方美學史上最早提出想象來的古羅馬學者斐羅斯屈拉特說："想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物。"可以說，創造新事物是想象最本質的特點。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯想、想象。感知、理解、聯想不是審美活動特有的，真正體現審美心理特點的是想象。想象豐富的人，審美感觸必然豐富；想象貧乏的人，審美感觸必然貧乏。

正是因為審美心理特點是想象，所以審美對于創造力的培養具有非凡重要的作用。眾所周知，作家、藝術家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯系，藝術最重要的品格是創造，它來不得半點重復。任何稱得上藝術的作品都是"這一個"。正是因為藝術是獨創性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說："天才就是天賦的才能，它給藝術制定法規"，"天才是和摹仿的精神完全對立著的"。黑格爾認為"假如談到本領，最杰出的藝術本領就是想象"，"想象是創造性的"。

科學工作，通常認為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創造新的東西，但邏輯推理的創新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。假如要論創新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個詞，朱光潛先生說："''''形象思維''''和''''想象''''所指都是一回事。"形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質。正因為如此，我們說，審美是培養形象思維能力的最好途徑。

這個問題涉及美育與智育的關系。智育應包括兩個方面的教導，一是知識教導，一是能力培養，能力中主要是創造能力的培養。美育對智育的作用主要體現在創造能力的培養上。美育通過培養人的想像力達到培養人的創造力。不少科學家如愛因斯坦認為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創造性，或者說審美最富有想象性。19世紀荷蘭聞名的化學家范特霍夫曾經就想象與科學研究的關系，調研過許多科學家，發現最杰出的科學家都具有豐富的想像力。現代英國科學家布羅諾夫斯基說："所有偉大的科學家都自由地運用他們的想象，并且聽憑他們的想象得出一些狂妄的結論，而不叫喊''''停止前進''''。"事實上，很多重要的科學理論首先不是通過邏輯推理而是通達大膽想象創造出來的。牛頓從蘋果落地激發想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學史上不勝枚舉。

除了審美想像力對創造力培養的重要作用外，審美的直覺力也對創造力的培養有著重要的作用。直覺在審美中不是簡樸的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證實，但只是現在沒有得到證實而已，日后它很可能會得到證實。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創造潛能。直覺當然不只是審美活動才有的，作為人的一種基本的思維素質，它體現人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認的。審美直覺在藝術美的創造與欣賞中得到最充分的體現。我們通常將藝術創造中的直覺稱之為靈感。藝術家一般都是審美直覺最強的人，他們的不同凡俗的藝術構思通常得利于靈感?？茖W研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說："有時我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。"這就是直覺。科學創造中那些超乎尋常的觀點常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學家都重視直覺。1909年9月在一次科學會議上愛因斯坦提出一個實驗方案，以說明光量子假說，當時有很多聞名的科學家包括普朗克在內不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍舊保持。他說："這個方案由于它的直覺性對我似乎非凡具有說服力。"一是想像力，一是直覺力，這是審美培養人的創造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻?，F代心理學對它的機制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認識這兩種人類可貴的創造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學研究相聯系，也不直接獲得知識，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。

二、、審美同情與愛心培養愛心是人的非常重要的素質，它是人性的基礎，是善的基礎。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應是布滿愛心的社會。

古今中外，大學者無不視愛為社會的靈魂。孔子說"仁者愛人"，孟子講"王道"，都以愛為核心。費爾巴哈要建立的新哲學也是以愛為基礎的，他說："新哲學建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中--人人都承認新哲學的真理"，"愛是存在的標準--真理和現實的標準，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理"。

愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。

培養愛心，當然不只是美育的任務，各種教導都應將它納進去，但美育有它非凡的作用。因為，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？"我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。"見青山多嫵媚，不就是對青山的愛？"相看兩不厭，只是敬亭山。"為什么會看不厭呢？也是因為愛。我們常用"情人眼里出西施"來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因為愛。

關于審美中愛的情感的顯現，美學家們用自己的方式來表達，一是審美同情說，另是移情說。其實，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛心的人必然是審美感觸最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因為道德的愛一般只對人，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯聞名教導家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，天天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應為愛。奧列霞的情感世界發生了矛盾，故而她惶惑了。其實，對蝴蝶的三個角度都應肯定，不能只取一個方面。

審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現實的存在。

就對人的愛心培養來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于非凡重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養也就顯得不同一般。可以說，審美是人類愛心培養的主要方式之一。

愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應如此。布滿愛心的人必然是美的人，一個布滿愛的社會必然是美的社會。

三、審美超越與心理調控力的培養人--這里指的是單個人，其心理調控力如何，對自己在世界上的生存、發展關系極大。人在世界上，生存不易，發展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業是勝利的，但是事實上不可能都這樣。因此，如何看待勝利與失敗、長遠利益與短時利益、個人利益與他人利益等，都將成為很現實的問題。處理這些問題，除了立場觀點、方式方法外，還有個非常重要的問題--心理調控的能力如何。

說到心理調控，最重要的是如何看待"利"。人生在世，是不能沒有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國古代有"義利"一說，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對矛盾，功利與超功利是一對矛盾，物質功利與精神功利也是一對矛盾，在實際生活中它們都是很詳細，很現實的。

再說勝利與失敗，誰都喜歡勝利，不喜歡失敗。問題是如何對待失敗。這也是個很現實的問題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影掙脫出來，以良好的心態走向新的生活。在這個問題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個對人對己的關系問題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的勝利與幸福。

所有這一切，都有個心理調控的問題，培養良好的心理調控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨特的作用。這是因為，審美是講超越的。審美的超越有多層意義，就它對培養良好的心理調控力來說，主要有以下兩點。

1．對物質功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實際生活中，對于同一件事，其實是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關系的態度問題。提出"心理距離"說的布洛舉了一個例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要去考慮它對行程有何妨礙，只把它當作風景來欣賞，這樣，你就會感到那海上的大霧其實是很美的，這時，你的心情就不是糟糕的而是舒暢的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問題的人生態度，其實就是一種心理調控。

2．對主客對立關系的超越。這里說的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個體。客體，相應的也就不同，相對于人類來說，客體就是自然。相對群體、個體，就是與他們或他相對的人與事物。主客兩分，對人類的進步發展有重大意義。強調主客兩分是西方哲學的重要傳統。這種哲學的優越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統一，群體或個體與對象的統一。與之相對，還有另一種哲學--主客兩合的哲學，在中國古代叫"天人合一"。主客兩合的哲學重視主體與客體的統一，人與自然、個體與社會的和諧。兩種哲學不是絕對對立的，其實可以也應該統一起來。不過，在不同的活動中，兩種哲學發揮的作用是不同的。

功利性的活動，更看重主客兩分。就人類與自然的關系來說，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認識、改造自然這個客體。這樣做，一方面給人類帶來了巨大利益，推動了人類社會的進步，另一方面由于對自然的大肆掠奪，造成生態失衡，又給人類帶來了嚴峻災害。就群體、個體作為主體與對象構成主客體關系來說，這樣做，對于從事功利性的活動，是很有必要的，但過于注重主客兩分，又易于造成人際關系的緊張。

審美活動就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學講在審美中"神與物游"、"物我兩忘"，將這種快樂稱之為"至樂"。實際情況也正是這樣的。當你沉浸在審美的境界之中時，你與審美對象的對立在無形中消泯了，你仿佛成了對象，對象也仿佛化成了你。在這個時候，人是最舒暢的。

中國古代美學最為深刻地認識到審美對于構造和諧的重要作用?！稑酚洝吩疲?樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉"，"大樂與天地同和"。這里說的樂，是音樂欣賞，也就是審美。西方美學雖然多講主客兩分，但也認識到審美對于和合人心的重要作用，康德就假設審美有普遍可傳達性，其原因是人有一種共通感，我認為美的，別人也會認為美。按康德的觀點，"美是那不憑借概念而普遍令人舒暢的"。

不僅因為人具有共同的生理與心理結構而有共同的美感，而且，審美對象作為人的本質力量的對象化的產物，也具有全人類性。馬克思說："在你享受或使用我的產品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創造了與另一個人的本質相符合的物品。……在我個人的生命表現中，我直接創造了你的生命表現，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質。"馬克思這里說的"享受"至少包括了審美。按馬克思的看法，人類的任何生產都具有社會的性質，都不只是個體生命的實現，還是人的本質的實現。正因為如此，我們能享受別人的產品，從別人的生命實現中感觸到美。

審美的這種社會性、全人類性的本質，有利于個體心理調控力的培養。通過審美，人與自然的關系和諧了，不只出于生態保護的愿望，還出于審美的愿望，人自覺地去愛護大自然，珍惜大自然。通過審美，人與社會、人與人的關系和諧了。個體自發地調動心理的潛能，去調節好與對象的關系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。

素質教導是為人的基本的教導。素質教導的內容比較廣泛，我認為，最主要的為愛心、創造力、自我心理調控力這三種素質的培養。素質教導不是單獨進行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動。美育由于它自身的特點，在培養人的優良素質方面有著非凡重要的作用。