素質(zhì)教育和美育

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美育在素質(zhì)教育中起著綜合、協(xié)調(diào)的樞紐作用。美育的這一特殊地位和作用是由美育的本質(zhì)決定的，審美教育不僅僅是美的形式的教育或情感教育，而且包含著德育與智育的因素。這是因為，美雖然不等于真與善，但本質(zhì)上體現(xiàn)著真與善的統(tǒng)一；審美作為一種精神活動，雖然不等于認知活動和道德意志活動，卻往往包含著對真理與道德的評價。所以美育雖然主要表現(xiàn)為美的形式的教育和情感教育，卻同時推動著認識的深化和道德的完善，尤其是在完整的現(xiàn)代文化人格的培育過程中，美育的這種綜合、協(xié)調(diào)作用是其他教育所不可替代的。因此，西方近代美育思想的先驅(qū)席勒早就指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”席勒的認識表明，在人的“知”“情”“意”三重心理結(jié)構(gòu)中，情感是知覺與意志之間的橋梁和中介，是形成完美人格的動力環(huán)節(jié)。正是從這個意義上，列寧深刻地指出：“沒有‘人’的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”美育的這一特殊地位和作用，決定了美育不僅僅是藝術(shù)知識和技能的教育，而且體現(xiàn)了一切教育活動當中的教育藝術(shù)或教育方法。

如果只注重藝術(shù)知識和技能的傳授，不注重教會學生如何理解和感悟美，如何愛護和創(chuàng)造美，教出來的學生也許會有一定的藝術(shù)知識和技能，甚至有一定的藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作水平，但很難說他們就具備了健全的現(xiàn)代文化人格。所以，作為美育的藝術(shù)教育必須體現(xiàn)美育的本質(zhì)，促進學生個人修養(yǎng)與情操的提高，培養(yǎng)學生良好的道德、意志品質(zhì)，豐富學生的性情與情趣，最終促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。

美育作為教育理念，教育藝術(shù)和方法，首先表現(xiàn)為美育對德育、智育、體育和勞動技能教育的滲透，只有在德、智、體、勞的教育中體現(xiàn)了美育精神、美育藝術(shù)和方法，這些教育才是愉快的，才具有更強的吸引力。早在幾千年前，我國古代著名教育家孔子所指出的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就闡明了這一教育規(guī)律。

美育作為教育理念，教育藝術(shù)和方法，還表現(xiàn)為學校環(huán)境、學校氛圍的教育。學校環(huán)境的美育作用，正如蔡元培先生所指出的：“每一個學校的建筑式樣，陳列品，都要合乎美育的條件。”隨著我國經(jīng)濟和教育的發(fā)展，學校環(huán)境建設正越來越受到重視，尤其在學校美育方面所起的作用也越來越明顯。學校氛圍的美育作用主要表現(xiàn)為校風和管理兩方面。校風是一所學校長期形成的自覺的集體性的行為風尚，體現(xiàn)出這所學校的價值觀、道德觀、審美觀與精神狀態(tài)，一經(jīng)形成，就會潛移默化地規(guī)范和影響著學校的每一項工作和每一個成員。學校管理對育人的作用已為“管理育人”所概括，這也成為教育工作者的共識，“管理育人”既然是育人，當然也就應該包含美育于其中。

進入新世紀，網(wǎng)絡文化給美育帶來了最新最有力的革命。首先，網(wǎng)絡文化內(nèi)容十分豐富，以超時空的方式將大量信息壓縮于屏幕之上，使人們在任何時候都可以通過網(wǎng)絡獲得教育、文化、娛樂等服務。在形式上，網(wǎng)絡文化沒有以往任何文化類型所具有的種種限制，幾乎無限地擴大了人們的感官經(jīng)驗，尤其是視覺經(jīng)驗，它正以最靈活多樣的方式向人們輸送信息、思想意識、價值觀念，而且其現(xiàn)實性與虛擬性相兼容的新特征，極大地開拓了人們的想像力、創(chuàng)造力。另外，在教育方式上，網(wǎng)絡文化一改以往教育過程中強制性的方式，通過藝術(shù)手段，以審美化包裝使人們在觀賞、娛樂中受到教育。這種教育方式不但不會引起人們的抗拒、排斥、逆反心理，相反會產(chǎn)生強烈的親和力，做到“寓教于樂”。

當然，網(wǎng)絡文化的消極效應與積極作用是并存的，在信息十分豐富的同時，信息的無序化，無控制傾向正干擾著人們的思維。由于網(wǎng)絡空間沒有物理邊界，沒有一個權(quán)威性的機構(gòu)來統(tǒng)籌，信息的、傳播極易失去控制，要么信息過量、過剩，造成網(wǎng)上“塞車”，要么散布的是無用的、虛假的信息，造成信息污染乃至信息欺詐。信息技術(shù)在使教育方式得到革新的同時，對教育所帶來的沖擊又是空前的，不良的網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡行為對教育所起的負面作用已不容忽視。這主要表現(xiàn)在有些傳媒受商業(yè)利益的驅(qū)動，所傳播的低級庸俗的內(nèi)容嚴重影響著人們特別是青少年的審美理想與審美趣味，使人們陷入“快感文化”與“快餐文化”的泥淖。

面對這一狀況，美育工作者必須善于變挑戰(zhàn)為機遇。而美育面對網(wǎng)絡文化的多種負面效應，恰好可以起到解毒劑的作用，盡量抑制其負面效應而發(fā)揮其正面作用，這也是由美育的本質(zhì)所決定的。黑格爾指出：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動和情緒修養(yǎng)成為理性的。因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性和它的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實。”因此，美育的這一本質(zhì)對網(wǎng)絡文化的無序性、虛擬性所帶來的負面效應，正好可以起到消解作用。更重要的是，任何時代都會有消極的東西，但對美的追求卻是人類永恒的努力，美育的任務就在于努力提升人的審美理想和審美趣味，促使社會審美意識趨向高雅。

為了打假和預防美育的先天不足，我們就不得不對美育“寓教于樂”的情感方式提出反思，如果就目前學習者被動和盲目接受的群藝模式來從事美育，反倒有可能誤人子弟。如果僅僅將美育當成一種技能以及由此生發(fā)的情感教育，未免將美育看得過于單純了。美感有美丑之分，情感有善惡之別。然而這一切在現(xiàn)實世界并非像童話世界那樣涇渭分明，因此，有賴于正確的審美觀念和敏感的審美能力作出判斷。審美判斷力的養(yǎng)成，終究離不開理性的思考和引導，僅靠“曲不離口”的技能訓練，無疑是陷入了單向思維的誤區(qū)。

歷史的教訓值得重視，中國近代的仁人志士，從認為美育即情育的王國維，到梁啟超、蔡元培、朱謙之、朱光潛、林語堂等人，無不強調(diào)美育是一種“以陶冶情感為目的”的教育。一味崇拜“趣味”“情感”的梁啟超，不僅以為理性無法解剖神秘的情感，并且以為只有“情感能變易情感，理性絕對地不能變易情感”。蔡元培的教育方針有主張科學與人文、理性與情感互相滲透的先見之明，但其美育觀卻未能消除烏托邦色彩。他天真地認為靠聽一支歌、看一張畫等就能使“人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來”，甚至毀除戰(zhàn)爭的秧苗。盡管蔡元培傾注后半生心血踐行其美育思想，卻收效甚微。連他本人晚年亦感嘆其從前的努力不過是“紙上談兵”。一些藝術(shù)院校長期忽視理論教學，奉行技術(shù)至上主義，造就了一些心靈空虛、思想淺薄、想象力貧乏的匠人。這些人的作品中缺乏自我的靈魂，當然更沒有什么人文精神的含量。如果我們將藝術(shù)院校技術(shù)至上的教學模式套用于美育，充其量只能培養(yǎng)出匠人們的徒子徒孫和吹鼓手，那不僅無助于提高整個中華民族的文化素質(zhì)，而且是對我們寄予厚望的美育事業(yè)的資源浪費。

美育面向全體學生以至全社會，是一種普及而全面的藝術(shù)教育，雖然要求一定的通俗性，但絕不能搞偷工減料、降低標準的“豆腐渣工程”。在歷史性和共時性全方位參照中確定我們的教育坐標是明智的選擇。在全球信息資源共享時代，及時關(guān)注發(fā)達國家的教育發(fā)展狀況，可以幫助我們少走彎路。我們處于多元化時期，美育教育應多吸收其他學科優(yōu)點，營造智情合一的“藝術(shù)化生存”環(huán)境，造就受教育者開闊的人文胸懷，深厚的藝術(shù)品位，富于創(chuàng)造性和進取精神的人格，以此來推動國人整體素質(zhì)的提高。

參考文獻：

[1]蔡元培著《美學文選》.北京大學出版社，1983年版。

[2]席勒著《美育書簡》.中國文聯(lián)出版公司，1984年版。

[3]黑格爾著《美學》.商務印書館，1979年版。

[4]朱光潛著《談美》.開明出版社，1994年版。

[5]《蔡元培全集》第5卷.中華書局，1984年版。

[6]《列寧全集》第20卷.人民出版社，1984年版。

內(nèi)容摘要：美育能夠培養(yǎng)形象思維能力，啟發(fā)創(chuàng)新意識，同時能夠陶冶情操，凈化心靈，培養(yǎng)美德。美育在素質(zhì)教育中起著綜合協(xié)調(diào)的樞紐作用。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育美育教育理念藝術(shù)教育