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      民間文學(xué)教學(xué)中本土文化意識探析

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      民間文學(xué)教學(xué)中本土文化意識探析

      民間文學(xué)是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶,是我國各民族文化的精華,最能體現(xiàn)中華民族文學(xué)的多樣性和地域性。當(dāng)前,民間文學(xué)也是高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程,以民間文學(xué)教學(xué)為媒介,可以有效地提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)理論水平,增強(qiáng)學(xué)生的人文精神和民族意識,最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。當(dāng)前,特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化步伐的不斷加快,外來文化和思想不斷對民族文化和思想進(jìn)行侵蝕和同化,這對引導(dǎo)大學(xué)生樹立人生觀、世界觀和價值觀,培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心都是不利的。因此,在這樣的形勢和局面下,必須要加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)的本土文化意識,更好地挖掘民間文學(xué)的人文和思政功能,凸顯民間文學(xué)對大學(xué)生精神世界的引領(lǐng)和塑造作用,不斷加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)改革,提升民間文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,這也是廣大高校教育工作者需要研究和思考的課題之一。就如何加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本體文化意識,我認(rèn)為可以從以下幾個方面加強(qiáng)。

      一、是以民間文學(xué)作品為媒介,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性

      我國傳統(tǒng)民間文學(xué)是零散的、原生態(tài)的,傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老,在傳播過程中,更多地借助民間傳說,神話故事,名人軼事等文學(xué)方式來進(jìn)行傳播。這些傳播方式,通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留,但是將民間文學(xué)引入高校教學(xué)中,卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學(xué)的理論不系統(tǒng),作品不完整、地域性太強(qiáng)等特點,這些都直接影響和制約著高校民間文學(xué)教學(xué)。就目前的民間文學(xué)教學(xué)體系來講,主要包含以下幾個方面內(nèi)容:理論體系、傳承史、研究動態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個方面,這種教學(xué)體系總體來講是研究性和理論性很強(qiáng),但是對于高校在校生來講,最突出的問題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來講,可能對本地域的學(xué)生會有一種親切感,可是對于其他地區(qū)的學(xué)生就會覺得索然無味,極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。尤其在當(dāng)前,人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化,民間文學(xué)這種原始狀態(tài)和傳播方式,很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因此,在民間文學(xué)教學(xué)過程中,要想加強(qiáng)本土文化意識,必須要以民間文學(xué)作品為媒介,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,特別是要選取民間文學(xué)中那種趣味性強(qiáng)、易于接受的,類似神話傳說、民間機(jī)智人物故事等作品,比如:湘西南比較有名的“武陵井”的傳說,來降低學(xué)習(xí)難度,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。武陵井的傳說,在湘西南民間流傳很廣,據(jù)說武陵井位于湘西南武岡古城,原本只是一口長方形的水井,但是井水十分清冽可口,清澈見底,水量豐沛,四季不竭。相傳,忽然有一天,一名當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時忽然發(fā)現(xiàn),井里面流出許多漂亮的桃花,這讓農(nóng)民大為驚奇。因為,井的周圍并沒有一棵桃樹,于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記,就堅信這口井與桃花源是相通的。后來,人們又在井的四周種植桃樹,如畫的景色吸引四面八方的人前來觀賞,武陵井的傳說也就這樣流傳開來。唐代著名詩人王昌齡游覽武岡時,特意到武陵井實地查看,并親自賦詩一首:“紅綻天桃綴小春,清深甘井艷浮新:東風(fēng)閱盡嬌花面,不見漁人更問津。”這也使武陵井的傳說更加神乎其神,慕名而來的人絡(luò)繹不絕。可以說,這些文學(xué)作品都是民間文學(xué)教學(xué)不可多得的素材,必須要不斷加強(qiáng)收集整理力度,并通過這些民間文學(xué)作品,可以讓學(xué)生們更加深刻地感受到民間文學(xué)中的本土文化意識,提高民間文學(xué)的效果和質(zhì)量。

      二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗,促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識相結(jié)合

      當(dāng)前教學(xué)過程中,過于注重對于湘西南文化的研究和回顧,割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會民族因素,使教學(xué)總是在理論層面徘徊,無法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此,在今后的教學(xué)過程中,要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識,必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點、自然資源等緊密結(jié)合,特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c緊密結(jié)合,尤其湘西南是一個多民族聚居地,充滿神秘色彩,通過當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析,來進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因,更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會民間文學(xué)作品中蘊含的時代性、民族性和地域性特征,有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如,湘西南文化中的踩門風(fēng)俗,就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后,要在大門安裝開始之即,舉行踩門儀式。踩門儀式開始之初,先將大門關(guān)閉,主人呆在屋內(nèi)不動,屋外選一名長者來踩門。長者手執(zhí)紅棗等物品。聽到屋外踩門人的聲音后,主人主動將門打開,恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長者進(jìn)屋后,口中念誦一些吉利的話語,然后將紅棗等灑向屋里的各個角落,祝福新居完事平安,財源滾滾,至此,踩門儀式也才宣告結(jié)束。除此之外,比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗,也極具地域特點和民族特點。湘西南“趕尸”活動主要局限于山區(qū),以沅陵,瀘溪,辰溪及溆浦等地最為盛行,清朝時期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨特的巫術(shù),將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運回家鄉(xiāng),入土為安,在趕尸的過程中,趕尸人利用獨特的巫術(shù),讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走,趕尸路途上還建有專門供這些趕尸人休息落腳的地方,趕尸人在趕尸過程中,必須要注意避開村莊和行人,據(jù)稱尤其不能聽見狗叫等等,這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材,讓更多人的知曉,雖然沒有科學(xué)依據(jù)證實趕尸活動的存在,但作為湘西南民俗的重要樣本,趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳,這個節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時期楊八妹,此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時,姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”,他們在茶棚內(nèi)互對情歌,互訴衷情。此外,還有隆回花瑤的“打泥巴”,花瑤姑娘們在媒人到來之前,先準(zhǔn)備很多濕泥巴,當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時,就開始往媒人們?nèi)幽喟停饺松砩夏喟驮蕉啵C明女方家里對這門婚事越滿意。

      三、要充分利用多媒體手段,使民間文學(xué)教學(xué)更加生動直觀

      當(dāng)前,在民俗文學(xué)教學(xué)過程中存在一個很重要的問題,就是教學(xué)方式十分傳統(tǒng),基本上還是以課堂教學(xué)為主,以教師的主動灌輸為主,師生之間缺乏溝通,教學(xué)方式平面化,這是不利于民間文學(xué)教學(xué)的。作為湘西南民間文學(xué)來講,很多傳說通過抽象的語言是無法描述的,只有通過直觀的影像資料,讓學(xué)生們身臨其境,才能產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。因此,在這樣的情況下,民俗文學(xué)教學(xué)必須要借助多媒體方式,將民間文學(xué)的相關(guān)知識直觀化、視覺化,給學(xué)生們理解接受民間文學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)條件。在具體的教學(xué)過程中,教師可以通過多媒體課件,將民間文學(xué)的重要脈絡(luò)和發(fā)展走向匯成圖表,利于學(xué)生們直觀地學(xué)習(xí)和了解民間文學(xué)的發(fā)展途徑。同時,可以通過播發(fā)與湘西南民間文學(xué)緊密相關(guān)的紀(jì)錄片,利用這些影像作品,更好地為教學(xué)提供素材。也可以通過播放林正英等以湘西南民間風(fēng)俗為題材的影視劇,以此為媒介,激發(fā)學(xué)生對湘西南文化和民間文學(xué)的熱情,鼓勵學(xué)生們獨立自主的學(xué)習(xí)湘西南民間文學(xué)。綜上所述,民間文學(xué)是我國文學(xué)體系中不可忽視的重要一環(huán),也是高校文學(xué)教育的不可替代的寶貴素材和資源,如果更好地發(fā)揮民間文學(xué)在塑造學(xué)生精神世界和道德操守過程中的重大作用,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)民間文學(xué)、鉆研民間文學(xué)、投身民間文學(xué)的熱情,促進(jìn)民間文學(xué)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和與時俱進(jìn),這是廣大高校文學(xué)教育工作者需要深入研究和付諸實施的重要課題。作為民間文學(xué)教學(xué)來講,必須要加強(qiáng)本土文化意識,讓民間文學(xué)不僅僅作為一種文學(xué)方式,更成為一種社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象,不斷注入新的時代屬性和社會屬性,促進(jìn)民間文學(xué)教學(xué)不斷發(fā)揮更大的作用。

      作者:李姣玲 單位:邵陽學(xué)院中文系

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