新農(nóng)村文化建設(shè)和宗教關(guān)系

前言：本站為你精心整理了新農(nóng)村文化建設(shè)和宗教關(guān)系范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]當(dāng)前中國農(nóng)村宗教影響力呈擴(kuò)大之勢，已從政治、經(jīng)濟(jì)、道德三個(gè)維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)。農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長期正視的問題，應(yīng)發(fā)揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村；文化建設(shè)；農(nóng)村宗教

在黨的十七大報(bào)告中指出：當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為人們的熱切愿望。對社會發(fā)展而言，文化具有其他社會要素?zé)o法取代的凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為等功能。文化建設(shè)是有效推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要保障，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心組成部分。但近年來，我國農(nóng)村宗教呈不斷升溫態(tài)勢，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教顯性和隱性影響越來越大。如何正確認(rèn)識新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村宗教關(guān)系，積極引導(dǎo)農(nóng)村宗教與新農(nóng)村文化建設(shè)相適應(yīng)，是新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的一個(gè)長期課題。

一、農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)不可回避和長期面臨的問題

作為人類最古老的文化形態(tài)，宗教幾乎是伴隨著人類文明的步伐前行，在人類文明的歷史長河中，宗教扮演著或顯或隱的角色，發(fā)揮著不同的功能和影響。根據(jù)馬克思宗教理論和我國還處在社會主義初級階段這一歷史背景，農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設(shè)必須長期正視的一個(gè)問題。

1、馬克思主義對宗教規(guī)律的科學(xué)分析，說明宗教將在一定時(shí)期內(nèi)長期存在。馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其賴以存在的自然根源、社會根源、認(rèn)識根源和發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。恩格斯指出：宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。最初的宗教觀念是人類在社會生產(chǎn)力極為低下，對自然和人類自身認(rèn)識極其有限的背景下產(chǎn)生的。進(jìn)入階級社會后，以社會經(jīng)濟(jì)地位不同而產(chǎn)生的階級壓迫和階級剝削造成的巨大苦難和絕望，是宗教產(chǎn)生的社會根源。雖然社會主義社會生產(chǎn)力有了極大的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活有了極大的改善，人們征服自然的能力有了極大的提高，但是人們尚未窮盡對人和自然的認(rèn)識，人們征服自然駕馭自然的能力還十分有限，宗教產(chǎn)生的自然根源和社會根源還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消除。

2、歷史經(jīng)驗(yàn)證明。違背宗教規(guī)律必然導(dǎo)致社會沖突。危害社會主義建設(shè)。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅(jiān)持把馬克思主義宗教理論與中國宗教實(shí)際相結(jié)合，不斷完善黨的宗教政策，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。但“”時(shí)期，受極“左”思想的影響，黨的宗教政策出現(xiàn)了偏差。在一切以階級斗爭為綱的思想指導(dǎo)下，馬克思主義宗教理論內(nèi)容幾乎僅僅被歸結(jié)為宗教是麻醉人民的鴉片，在實(shí)踐中號召同宗教進(jìn)行斗爭乃至“消滅宗教”。這違背了馬克思列寧主義、思想關(guān)于宗教的科學(xué)理論，否定了黨和國家對宗教問題的正確方針和政策，導(dǎo)致根本取消宗教工作，嚴(yán)重破壞了黨領(lǐng)導(dǎo)下全國各界人民的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，傷害了信教群眾的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)，造成了一定的負(fù)面作用和消極影響。

二、當(dāng)前中國農(nóng)村宗教從政治、經(jīng)濟(jì)、道德三個(gè)維度影響著新農(nóng)村文化建設(shè)的整體架構(gòu)

改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了巨大的成就。但社會急劇轉(zhuǎn)型給人們在思想、經(jīng)濟(jì)、心理、生活方式等諸多方面造成了巨大的沖擊，十年“”造成的主導(dǎo)精神的缺失加上農(nóng)村文化生活單調(diào)、貧乏，造成了人們精神世界的真空，宗教也乘虛而入，并逐漸升溫。當(dāng)前農(nóng)民信教者數(shù)量不斷增長，信仰程度在加深，宗教影響力呈逐漸擴(kuò)大的趨勢。這些對新農(nóng)村文化建設(shè)的整體構(gòu)架都會產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。

1．宗教信仰的影響擠壓了新農(nóng)村政治建設(shè)的文化空間。從本質(zhì)上看，宗教有神論和馬克思主義世界觀根本對立，宗教影響力的擴(kuò)大必然會沖擊馬克思主義基本理論，弱化共產(chǎn)主義理想的信仰，直接影響新農(nóng)村政治文明建設(shè)的根本理念。

在社會主義初級階段，擴(kuò)大基層民主、發(fā)展農(nóng)村基層民主政治，是促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定的政治保障，也是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心。雖然國家禁止宗教組織干預(yù)政治事務(wù)，但近年來隨著農(nóng)村信教群眾的增多，農(nóng)村基層民主政治不可避免地要受到宗教組織的影響。某些信教鄉(xiāng)村的村委會甚至成為教會的代言人；在某些信教群眾較多的農(nóng)村地區(qū)，教會的影響有時(shí)超過了村委會，甚至有的村要召開村民會議也必須通過教會召集。一旦在村級治理過程中出現(xiàn)了和村委會等正式組織的矛盾，就會演變得較為激烈，影響到村民自治的順利開展，從而帶來諸多農(nóng)村社會問題。

2．功利化的信仰色彩沖擊新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化導(dǎo)向。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本目標(biāo)之一。只有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，新農(nóng)村的偉大藍(lán)圖才有可能實(shí)現(xiàn)。但經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須以社會主義核心價(jià)值體系為文化導(dǎo)向，鼓勵(lì)公平競爭，提高經(jīng)濟(jì)效益。隨著改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整導(dǎo)致了人們心態(tài)的變化。極端個(gè)人主義、功利思想、實(shí)用主義等觀念在農(nóng)村中開始流行，一些村民國家觀念、全局觀念、集體觀念、義務(wù)觀念和社會責(zé)任感逐漸淡薄。近年來中國廣大農(nóng)村宗教愈來愈明顯表現(xiàn)出功利化趨勢，又對上述思想與觀念起到了推波助瀾的作用。其一，許多村民信仰宗教并不是為了尋找精神家園，而是以期望神靈保佑自己賺錢發(fā)財(cái)、平安無病等直接關(guān)系到個(gè)人切身利益為根本出發(fā)點(diǎn)，這無形中助長了個(gè)人主義、功利主義、現(xiàn)實(shí)主義觀念的流行。其二，村民信仰的神靈數(shù)目無限擴(kuò)大，期望借助眾多功能不同的神明的存在，更多地滿足個(gè)人精神心理上需求的渴望。而在這種心態(tài)之下所透露的目的，就是多種機(jī)會的利用，包括多種選擇、多種試行、多種經(jīng)營或善于鉆營的現(xiàn)實(shí)功利主義和實(shí)用主義。

3．封建迷信影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍。封建迷信和宗教在內(nèi)容、組織形式、信仰方式、社會后果等方面有很大的區(qū)別，具有完全不同的意義。但在神道設(shè)教、宗法制度觀念長期的歷史影響下，封建迷信仍然與宗教紐和在一起，深深影響很多村民的文化心理結(jié)構(gòu)。而且封建迷信往往披上宗教的外衣，打著行善的旗號，更容易引起人們的共鳴。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、農(nóng)民收入不斷增加，農(nóng)民生活質(zhì)量有了明顯的提高。但是在不少農(nóng)村中，封建迷信活動沉渣泛起。算命問卜、觀陰陽、信符咒、觀手相、占星術(shù)、圓夢測字、趕鬼驅(qū)病等現(xiàn)象復(fù)出，在一些地區(qū)紅白喜事大操大辦，耗費(fèi)巨資建廟祭祖等現(xiàn)象盛行。這種風(fēng)氣與新農(nóng)村崇尚科學(xué)的道德建設(shè)內(nèi)涵背道而馳，不但嚴(yán)重影響新農(nóng)村道德建設(shè)的文化氛圍，在特定的情況下也會成為社會不安定的因素。

三、引導(dǎo)宗教社會功能，弱化宗教消極影響，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)

社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護(hù)社會系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力。任何一個(gè)社會子系統(tǒng)，必須具有為達(dá)到促進(jìn)社會向更好、更完善方向發(fā)展的特殊社會功能，否則它將無法在社會系統(tǒng)中存在下去。作為一個(gè)社會子系統(tǒng)的宗教和社會整體的關(guān)系密不可分。社會整體對宗教的作用是制約性的，但從另一方面看，宗教對社會整體的作用和功能也很明顯。面對宗教將在一段相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)仍然存在的實(shí)際，以社會主義核心價(jià)值體系為根本弱化降低宗教負(fù)面影響，引導(dǎo)發(fā)揮宗教積極因素，可以積極促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐。

1．有效發(fā)揮宗教社會整合功能，降低極端宗教信仰與情感。共同的信仰使信徒具有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識，從而增強(qiáng)信徒的團(tuán)結(jié)與一致，在一定程度上起到穩(wěn)定社會秩序的作用。但如果信徒對宗教信仰與情感極端狂熱，一旦現(xiàn)實(shí)社會與其信仰存在某種緊張，宗教則有可能成為破壞社會秩序，動搖國家政權(quán)的一支重要力量。必須注意的是，近年來，一些地區(qū)出現(xiàn)了一些信徒大規(guī)模干預(yù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村務(wù)的情況，“”等一些邪教組織更是利用信徒的信仰和情感對社會造成了嚴(yán)重的危害。新農(nóng)村建設(shè)中必然會出現(xiàn)一個(gè)利益分化和重組的過程，如果各階層的利益協(xié)調(diào)不好，將會出現(xiàn)新的社會矛盾，影響農(nóng)村的穩(wěn)定與和諧。在我國農(nóng)村信教人數(shù)不斷上升的背景下，有效發(fā)揮宗教社會整合功能，有利于社會秩序的穩(wěn)定。

2．合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，弱化宿命論與出世觀念。信徒對超然于現(xiàn)實(shí)之外的彼岸世界的追求，可以消除他們對現(xiàn)實(shí)世界不滿而造成的憤懣、焦慮、恐懼等心理，為他們提供安全感和某種慰藉。在經(jīng)濟(jì)浪潮下，部分農(nóng)民生活水平提高較慢，甚至在生活中遭受挫折和打擊，與短時(shí)間富起來的人形成巨大反差，加上在征地拆遷、土地調(diào)整、環(huán)境保護(hù)等方面也不斷受到侵犯，極易導(dǎo)致社會沖突。部分信徒往往產(chǎn)生命定思想，不敢面對人生，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于天國的幻想之中。合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，使他們在精神上得到某種補(bǔ)償，能夠保持心理穩(wěn)定與平衡。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵，宿命論、出世觀念的流行會對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生消極影響。

3．積極引導(dǎo)宗教教化和交往功能。避免狹隘宗教認(rèn)同思想。新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行需要和諧的人際關(guān)系。宗教教義的許多內(nèi)容反映了人類共同的道德要求，符合人性對親情、友愛、正義、公正、德性等等的心理需求，是與社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)思想相適應(yīng)的。但另一方面，一些信徒宗教認(rèn)同思想狹隘，常常有以已為宗，視其他宗教、教派或不信教群眾為異己，容易導(dǎo)致人際關(guān)系緊張、疏遠(yuǎn)乃至對立沖突。積極發(fā)揮宗教教化功能不僅有利于農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)，也有利于協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，引導(dǎo)信教群眾和不信教群眾互相尊重、和睦相處，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

綜上所述，在宗教信仰自由的前提下，新農(nóng)村文化建設(shè)必須加強(qiáng)意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取多種方式建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，逐步弱化和降低宗教影響，發(fā)揮引導(dǎo)宗教積極作用，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。