探析民間剪紙與美術的意象性

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1意象性

意象是主體的情和意與客觀對象合二為一的意識過程。意是主體精神，主要指求解而產(chǎn)生的一種感覺、體悟、思想，是主體對宇宙萬物之道的理解，是一種直觀把握到的精神意識?！跋蟆笔恰耙狻敝兄跋蟆?，是客觀物象經(jīng)過人們的視覺思維、內在心理意識等因素共同作用而創(chuàng)造出來的獨特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體形象。老子在論述“道”時說：“‘是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚’‘惚兮恍兮，其中有象’”［2］；“大象無形”即為意象之關系。意象起于外物的“物象”，同時又是一種“內心視像”，是人們對自己的人生經(jīng)驗、寄寓人生感慨、解悟人生真義的重要手段［3］。中國的傳統(tǒng)美學是建立在老莊思想文化背景下，從魏晉玄學到唐宋山水，文人思想中意象高遠性的追求早已成為藝術創(chuàng)作主要方向，這正是對意境表達的思想指導。在此，我們通過民間剪紙人物與傳統(tǒng)繪畫人物在造型手法上的反差與意象表達力度的相似處進行切入，借以探討。南宋著名畫家梁楷的作品《潑墨仙人圖》在人物表現(xiàn)上采用了局部概括夸張的手法，黑白水墨，了了幾筆傳遞出人物醉憨之態(tài)，是一種文人畫背景下的情味傳達，即“重視藝術的創(chuàng)新和抒發(fā)個人的真情實感，注重畫家個性的發(fā)揮?！保?］而民間剪紙藝術中的人物表現(xiàn)同樣運用局部的概括夸張，陰陽對比卻傳遞出不同的意象表達。如：安徽阜陽剪紙高手程建禮的剪紙人物情感直白，淳樸有力。人物造型去除細節(jié)，夸大特征性，抽象圖案化、裝飾化的表達手法，將人們心理訴求通過藝術造型直接性表述，這樣的造型方式傳遞出的繪畫語言具有強烈視覺沖擊力，傳遞出作者對美的追求。審美角度的不同直接影響了創(chuàng)作的切入點以及表達重點，民間藝術的造型觀念促使了藝術家以及大眾的另角度審美，其意象性表達也給予觀者另類認知感受。下面我們再通過剪紙人物造型語言的特征性近一步闡述此種意象性表達途徑。

2剪紙人物造型語言的意象性表現(xiàn)

2.1對人鬼神形象的認識理解是民間藝術家們進行人物創(chuàng)作的大背景，其關聯(lián)形象的再創(chuàng)，追求一種三界共通的造型語言，是將創(chuàng)造的人物造型嫁接與自然萬物之上與其渾然一體，創(chuàng)造出氣韻天成的人鬼神高度統(tǒng)一的人物造型的基礎。這樣的人物造型創(chuàng)作背景也就鑄就了民間人物造型語言的意象性特征民間剪紙人物造型創(chuàng)作在其特定的社會結構和文化結構下形成了集體的審美意識，是創(chuàng)作者對生活的感受和所屬生活環(huán)境下的審美需求，是藝術家自我主觀直覺對經(jīng)驗現(xiàn)實，客觀物象的領悟，在這樣的創(chuàng)作背景下作品的表現(xiàn)必然以寓意象征為主導，拙樸自然的情懷以及對生命的熱愛促成了藝術家特有的象征性造型語言特征。如人物類剪紙作品“蓮花娃娃”，造型線條簡潔，概括性強，充滿生命力，生動的傳遞出作品的情義。整體構圖中表現(xiàn)出對物象形的高度概括，完整圓滿、動靜結合、對稱偶數(shù)、夸張變形等概念。蓮花娃娃的造型它既用于兒婚女嫁的禮品上，也作為刺繡底樣，寓生息繁衍之意。民諺中有“娃娃踩蓮花，兩口子好緣法”、“身下鉸個聚寶盆，新媳婦必定生貴人”、“蓮蓬殼里籽籽多，連生貴子到俺家”等等都通過對形式感（象形）的把握生動而深刻的闡述出作品形象的意念內涵。觀念的闡述在此借助了象征性手法，圖面中隨意性強，理念讓與感官，情理服從感情，意念與形式達到高度統(tǒng)一。構圖完整，簡潔概括，對比鮮明，效果強烈，充滿象征意義，這些概念關聯(lián)著造型思維的展開和造型形態(tài)的創(chuàng)造，在這種造型語言下，整體畫面呈現(xiàn)出一種近乎“不合理”的故事內容，而這種“不合理”又因為形式美感而變得“順理成章”甚而“勢氣臨人”，人們之所以不厭其煩的反復運用一種紋樣，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，更在于蘊藏在圖形背后的意義。圖形只是這些內在意義借以表達的外在方式，是“觀念的外化”。正是由于人們對美好生活的向往和企盼及對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代承傳并發(fā)展［5］。民間觀念文化背景下的象征性圖案成就了形式感追求背后所要闡述的意象性傳遞。

2.2夸張變形式的背離形成的特異視覺語言是剪紙作品中最具特征性的表現(xiàn)手法之一。如剪紙人物作品抓髻娃娃，其造型的基本特征是正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開，手足皆外撇，這是個充分簡化了的人物形象，一個人形而已，而這個“人形”的造型語言卻傳遞出對生命守護和人類繁衍的意識導向，人物的造型語言帶有明顯的夸張性和隱喻性。作者用展開式的思維方式，不守常規(guī)，不分遠近透視，打破自然的客觀法則和空間的限制，將所需要表達的東西統(tǒng)統(tǒng)至于畫面之中，人物造型的交錯形成的特殊美感呈現(xiàn)出較強裝飾風格，而所有在紙面上出現(xiàn)的人形又因為寓意的不同傳遞出民俗觀念特有的思想性。任何完美的東西，不在于外形上的直接表露，而是力在通過造型語言的隱喻性傳遞出內在生命的含藏內斂。抓髻娃娃在民俗中主要具有繁衍和生育的職能，喻意為子孫延續(xù)，多子多孫，所以在這種人物形象的創(chuàng)作中，連續(xù)性、喜悅感、滿足感的的表現(xiàn)尤為重要，圖中父親站在孩子的肩頭，母親站在父親的肩頭，象征喜悅的鳥出現(xiàn)在母親形象的肩頭，夸張的人物造型重疊相交既表達了人們內心中對于家庭幸福的美好向往又使畫面呈現(xiàn)出完整飽滿的圖案造型，“意”的表述在“象”形尋味中悄然傳遞。沒有藝術家主觀情思、意趣和大自然客觀形象神態(tài)的有機統(tǒng)一，沒有審美主體對審美客體的把握與滲透，沒有境生象外，意發(fā)其中，便沒有意境［6］。

2.3圖面采用中軸對稱的構圖方式表達出畫面的完整飽滿，人類的繁衍作為主樹干被寓意為世界的主體力量，家禽飛鳥則作為人類生產(chǎn)生活的附帶品層層疊疊的聚集在樹枝上，形態(tài)各異，俏皮生動。人物與動物各具其態(tài)，卻有機結合，現(xiàn)實中不可存在的運動方式，在紙面上自然的呈現(xiàn)。在有限的平面內塑造廣而全，全而美的人物形象和場景，這就必然要對人物形象進行高度的概括，使人物和場景的有機結合，達到和諧統(tǒng)一的美學境界。民間剪紙創(chuàng)作在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的多維性審美辨識，這種多維性的裝飾手法注定了其造型的獨特意象性表現(xiàn)。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術客體，經(jīng)營著作品的意象之美，藝術作為媒介傳達出生命的繁衍。物象以線條和色彩、韻律或旋律構成獨有的造型語言是人民百姓內心需求的照影。各種造型語言特征都是基于意象化的前提所產(chǎn)生的，意象化貫穿于剪紙人物造型創(chuàng)作的整個過程。剪紙圖案的造型組合打破了現(xiàn)實審美的障礙，形式的特殊美感營造出的意象性正是一種超現(xiàn)實主義的審美表達。

3結語

藝術語言的表述是人們意識形態(tài)的傳遞方式，農(nóng)村百姓在生產(chǎn)勞動過程中對自然力的一種特有理解是一種想象力。因而民間藝術家們選擇藝術的方式進行表達，他們所創(chuàng)造出的人物形象是介于幻象的［7］。此種藝術造型的認識也是架構在民間美術的文化背景之上，傳遞著中國民間特有的美術文化觀念。以民間剪紙人物創(chuàng)作為切入點，正是通過對民間剪紙人物造型語言的分析來探析意象性表達的方式。意象起于外物的“物象”，同時又是一種“內心視像”，是人們對自己的人生經(jīng)驗、寄寓人生感慨、解悟人生真義的重要手段［8］。意象性表達的研究是藝術構思最終的目標，藝術構思過程實質是一個典型化的過程，目的在于創(chuàng)造高度理想化的藝術形象［9］。藝術家運用藝術語言，將構思成熟的藝術意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術形象即藝術作品，其實質是一種審美表現(xiàn)活動，對藝術語言的提煉創(chuàng)作也體現(xiàn)著一個藝術家基本的藝術素養(yǎng)。民間藝術作品的創(chuàng)作并不是單純以老百姓審美為目的進行的藝術活動，民間造型藝術和民俗活動總是關聯(lián)著比審美意義更為寬泛的社會生活意義，其內涵的象征性決定著造型的藝術形式，而造型藝術正是將情感轉變成訴諸人的知覺的東西，是從靜態(tài)的材料中引發(fā)出動態(tài)的有生命的形式力量，傳遞著創(chuàng)作者熾熱的情感意念。民間人物剪紙作品在民間觀念文化的背景下對人物造型的特殊解讀形成了民間人物造型語言的獨特性。剪紙藝術作品在當代已經(jīng)受到現(xiàn)代文明的浸染，在文化內涵上不再是原來的、傳統(tǒng)的民俗民間剪紙作品，而是具有當代氣息的、多元化的藝術作品［10］。民間藝術作品中無論是對人物形象的設計還是物件景物的配置都蘊含著濃濃的人文情境，造型語言的提煉也在千年錘煉中變得經(jīng)典而具有視覺沖擊力。文章試圖通過對民間美術人物造型語言意象性表達的研究，加深對民間美術藝術價值的研究探討，促進藝術家和大眾從另一角度對意象性審美的感知認識，搭建民間美術與當代美術的橋梁，賦予它們新的生命。

作者：汪鴻單位：華東交通大學