多元文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計特質(zhì)及應(yīng)用
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西方的設(shè)計哲學(xué)思想更多地是講究對稱、平衡、重復(fù)、循環(huán)、多樣與統(tǒng)一，尤其注重數(shù)字上的比例統(tǒng)一，他們還講究秩序化，注重理性，善用邏輯推理思考問題等。如此而言，中西方文化的差異也是情理之中的事了。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西方文化從各渠道匯聚一起，并以一種新的形式出現(xiàn)在生活中的各個領(lǐng)域，即多元文化。同時，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的涌入和新觀點(diǎn)的出現(xiàn)，也給傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。這既是一種文化理論趨勢，也代表了當(dāng)前和未來設(shè)計界的文化研究傾向。在多元文化涉及的眾多領(lǐng)域中，設(shè)計中的多元文化更具有現(xiàn)實意義。首先，從設(shè)計者本身出發(fā)，多元文化為設(shè)計師提供了更為廣闊的發(fā)展平臺。設(shè)計者本身也要受到其自身的文化背景、經(jīng)濟(jì)情況以及地域環(huán)境等各類因素的影響。由于設(shè)計者本身的差異性，設(shè)計作品中的文化因素也增添了許多的主觀因素。對設(shè)計者而言，多元文化的介入可以提升設(shè)計者本身的設(shè)計水平和綜合素養(yǎng)。在西方，很多優(yōu)秀的建筑設(shè)計師，他們不僅僅是建筑方向的大師，更是哲學(xué)領(lǐng)域的大師。而在中國，設(shè)計者在步入大學(xué)前雖然具有非常好的繪畫功底，但并不具備非常強(qiáng)的創(chuàng)新思考能力及動手能力，豐富的想象力依賴于形象思維和抽象思維的結(jié)合，多元文化正是集形象思維與抽象思維的集合體。由此可見，多元文化提升了設(shè)計者的創(chuàng)造想象力，豐富了設(shè)計者的內(nèi)在涵養(yǎng)，也為設(shè)計師創(chuàng)造優(yōu)秀設(shè)計作品奠定了結(jié)實的文化基礎(chǔ)。
從設(shè)計的服務(wù)對象上看，多元文化下設(shè)計產(chǎn)品的出現(xiàn)影響著服務(wù)對象的消費(fèi)習(xí)性。當(dāng)設(shè)計師在設(shè)計構(gòu)思時，設(shè)計的服務(wù)對象是人，而人與人之間的受教育程度，思維方式，價值觀念，對環(huán)境的要求都不相同，這就要求設(shè)計師在產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中必須兼顧其他因素影響下的群眾消費(fèi)習(xí)性。特別是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品正在逐步改變消費(fèi)群眾的審美情趣和生活方式。消費(fèi)者在消費(fèi)現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的同時，已經(jīng)接受了多元因素帶給設(shè)計的另類文明。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在功能方面與使用方面都做了大量改變，這就要求消費(fèi)者改變傳統(tǒng)的生活方式來完全適應(yīng)新產(chǎn)品。最終，多元文化影響下的現(xiàn)代設(shè)計將帶動消費(fèi)者的消費(fèi)能力，最終帶動著整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，從作品本身的內(nèi)容上講，多元文化的引入不僅賦予設(shè)計對象獨(dú)特的理解角度、充實設(shè)計內(nèi)容和加深作品的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，而且還增強(qiáng)作品的力度和拓展作品的理解層面。設(shè)計師廣涉知識以滿足社會對現(xiàn)代設(shè)計的新需求，設(shè)計師與社會環(huán)境這些主觀因素與客觀因素相互交織使最終的設(shè)計作品產(chǎn)生新的文化氣息和藝術(shù)形式，這種加入了多元文化因素的設(shè)計作品在很大程度上注入了更多人性化因素。所以，受眾群體不僅僅是從專業(yè)角度去解讀設(shè)計作品，或予以考察，更應(yīng)該從設(shè)計作品本身的內(nèi)涵與存在價值方面去挖掘它的意義［2］。
從設(shè)計教育上來講，設(shè)計師對學(xué)科的滲透能夠深化對設(shè)計理念的理解，還能為設(shè)計提供靈感來源。多學(xué)科的交涉為設(shè)計提供了更為理性和科學(xué)的設(shè)計途徑，同時也為設(shè)計的多樣化提供了各種可能。例如:在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，環(huán)境心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、建筑城規(guī)學(xué)、植物學(xué)等等這些學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意義重大。由此可見，多元文化對把握專業(yè)相關(guān)學(xué)科知識以及完善設(shè)計作品起著重要作用，尤其對于設(shè)計教育中的“多邊形”培養(yǎng)而言，多元文化更具有鞭策意義。
基于多元文化現(xiàn)代設(shè)計的主要特質(zhì)
對于設(shè)計師而言，針對不同的文化群體，不僅要考慮自身的文化知識背景，也要做出適當(dāng)?shù)倪x擇把其它各種文化因素考慮到設(shè)計當(dāng)中。面對未來設(shè)計，多元文化在設(shè)計中出現(xiàn)了新的特質(zhì)。
首先，創(chuàng)作形式的多樣性。人們對于一成不變的形式容易產(chǎn)生視覺疲勞，但“極端則生厭，適度則永存”是設(shè)計中亙古不變的原則。點(diǎn)、線、面、體是設(shè)計中的基本造型元素，圍繞著這些元素再進(jìn)行第二次設(shè)計，所傳達(dá)出來便是視覺上所體驗到的形式美，當(dāng)然，由于中西文化的差異性，必然會出現(xiàn)矛盾與差異。這便要求設(shè)計者更多地去思考兩種文化的共通之處，思考它們是否能夠求同存異，互為襯托。例如中國講究“天圓地方”的形式美，而西方又追崇“比例與統(tǒng)一”的形式感，那么設(shè)計者便可以從“圓”與“方”的形式中注入更多“比例”元素。
第二，作品內(nèi)容的多元化。不同文化形態(tài)的交融，為增加設(shè)計作品的深度提供了新的途徑。全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的日益增強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)的相互交融更為深入，而文化的滲透和影響也變得更加迅速和廣泛。在近現(xiàn)代設(shè)計實踐中，這種多元文化的作用表現(xiàn)得更加明顯。傳統(tǒng)文脈游走于形式之間，各種設(shè)計散發(fā)出新的文化氣息，后現(xiàn)代主義就是多元文化的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義作品所呈現(xiàn)出來的荒誕與戲謔，它遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，并且強(qiáng)調(diào)文脈主義、裝飾主義及隱喻主義。除此之外，現(xiàn)代社會所流行的“混搭之風(fēng)”也是多元文化交融的產(chǎn)物，從某種程度上講，“混搭之風(fēng)”之所以能盛行于市，離不開人們對新藝術(shù)形式的追求，例如海報上用毛筆繪出英文的LOGO、在中式風(fēng)格的室內(nèi)擺上一株巴西木，或是在筷子的另一端做上刀叉的造型設(shè)計等。如此“反常理”的設(shè)計一方面很容易達(dá)到其設(shè)計目的，另一方面也是中西方文化“求同存異”所產(chǎn)生的自然之物。
第三，設(shè)計手段的生態(tài)化。“生態(tài)”一詞通常指生物的生活狀態(tài)，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活特性。其本質(zhì)問題就是人的問題，它包括人與自然的關(guān)系以及人的生存環(huán)境系統(tǒng)。從人類的居住環(huán)境來看，隨著城市的日益擴(kuò)張，生存各種要素之間關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)象，“城市病”開始應(yīng)運(yùn)而生了，城市人越發(fā)感覺自己的生活受到城市環(huán)境的威脅，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快和規(guī)模的擴(kuò)大，自然環(huán)境已經(jīng)變得面無全非了，人們越來越關(guān)注渴望綠色和關(guān)注生態(tài)設(shè)計。因此，設(shè)計的任務(wù)也不再僅僅是“以人為本”，設(shè)計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞，而設(shè)計作為人類造物的第一個環(huán)節(jié)，更應(yīng)該把人類對環(huán)境的破壞降到最低。從20世紀(jì)90年代開始，“綠色設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”概念得以傳播，一系列的綠色工業(yè)產(chǎn)品和生態(tài)室內(nèi)設(shè)計均展示它節(jié)能節(jié)材的一面。尤其在多元文化入侵的時代背景下，“生態(tài)設(shè)計”更應(yīng)該為設(shè)計界的導(dǎo)航，這對于減少能源消耗和保護(hù)環(huán)境而言具有深刻意義。
第四，民族性的國際表達(dá)。民族文化的精華需要借助設(shè)計進(jìn)行保護(hù)與傳承。近年來，設(shè)計界常談到“民族性”這個概念，設(shè)計中的“民族性”是對傳統(tǒng)文化最好的傳承，它能直接反映一個民族的共性，不同的民族和不同環(huán)境能造就不同的文化觀念和生活習(xí)性。在國際上，許多國家，如英國、德國、法國、日本、美國以及北歐的一些國家，他們的設(shè)計都能折射出本國的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基，并且常以國際化的形式語言來表達(dá)本國的文化精髓。中國是一個擁有五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化的價值對于歷史悠久的國家來講意義重大，強(qiáng)調(diào)“民族與傳統(tǒng)”并不意味著設(shè)計師將中國的傳統(tǒng)元素(剪紙、大紅燈籠、陰陽魚等)照搬進(jìn)來，這需要設(shè)計師用新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式來創(chuàng)造新的文化。現(xiàn)在的設(shè)計不僅僅是“只有民族的，才是世界的”，還需要是“國際認(rèn)同的，才是世界的”。未來設(shè)計應(yīng)該繼續(xù)保持民族的獨(dú)特性和國際化表達(dá)形式，才能真正走出國門，走向世界。
多元文化在現(xiàn)代設(shè)計中的具體運(yùn)用
室內(nèi)設(shè)計方面:“設(shè)計”是一座連接精神與物質(zhì)的橋梁。從“室內(nèi)裝潢”到“室內(nèi)設(shè)計”，再到“現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計”。室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了漫長的變化。而每一時期的文化都在當(dāng)時期的室內(nèi)設(shè)計中有所體現(xiàn)。作為時代的產(chǎn)物，室內(nèi)設(shè)計在尋求新出路的同時，多元文化聞風(fēng)而來。文化與設(shè)計的融合，人與文化的互動，文化在空間和時間上的沉積，以及高科技為多元文化在室內(nèi)設(shè)計的實現(xiàn)提供了可能［3］。在現(xiàn)代信息化撲面而來的城市中，原本單純的室內(nèi)設(shè)計在多元文化的作用下變得豐富多彩，因而在設(shè)計中所考慮的因素也更加復(fù)雜起來。由此可見，設(shè)計師不僅要從大文化的背景下理解室內(nèi)設(shè)計，了解不同文化形式，還要更多的關(guān)注環(huán)境、自然與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是現(xiàn)代人的避風(fēng)港，尤其在快餐文化背景下，室內(nèi)設(shè)計更是體現(xiàn)了功能主義、簡約而不簡單的特性。以新中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計為例。傳統(tǒng)紋樣在飾品中的運(yùn)用、家具構(gòu)件上少量的雕刻、主體背景墻上一幅荷塘月色圖(如圖1所示)、甚至是一抹昏暗的燈光透過隔斷所形成的影像(如圖2所示)等等，這些手法摒棄了清末民初時期的繁瑣裝飾，但也將中式風(fēng)格中的精華部分保留了下來。這些中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師手中出現(xiàn)了新的詮釋，也可以理解為是一種文化在時空上的穿越(如圖3所示)。通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的居住空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適的體現(xiàn)，這種符合西方人的造物原則，以及對清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，既是新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格特征，也是多元文化與東方文化交融的產(chǎn)物。
園林景觀方面:從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義到當(dāng)代的極簡主義、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)的創(chuàng)作等，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為園林景觀師們提供了可借鑒的形式語言。直到后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，那些復(fù)雜的、扭曲的、怪誕的景觀建筑與人造物吸引著大眾，同時，那些規(guī)整的、模式化的、甚至那些裸露的自然之物也在以一種新的藝術(shù)語言向世人傳達(dá)城市文化與城市精神。一些景觀設(shè)計師為了展現(xiàn)波普之美把天然植被染成五顏六色(如圖4所示)，甚至有些景觀師將中國的“八卦圖”結(jié)合國外的風(fēng)景園林設(shè)計成了新的景觀造型(如圖5所示)，以及用中國師承自然的法則結(jié)合西方整齊劃一的人工綠道(如圖6所示)等，這些由中國文化結(jié)合西方文化所設(shè)計出來的景觀具有多元文化特質(zhì)。近年來，越來越多園林景觀還受當(dāng)今建筑設(shè)計發(fā)展多元化的影響，從中吸取養(yǎng)分來豐富和完善園林景觀，尤其是景觀建筑的形態(tài)設(shè)計。隨著現(xiàn)代化材料在全球范圍廣泛運(yùn)用，新材料的運(yùn)用也給園林景觀帶來了新的形式和嶄新的視覺效果，這為多元文化的滲入提供了更為廣闊的平臺［4］。
產(chǎn)品設(shè)計方面:在現(xiàn)代產(chǎn)品迅速發(fā)展下的今天，工業(yè)產(chǎn)品以給人們提供便捷的生活方式為設(shè)計核心，以人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)為設(shè)計基點(diǎn)，從產(chǎn)品的造型上、色彩上以及材質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。而且，越來越多的仿生設(shè)計對生物結(jié)構(gòu)、及造型進(jìn)行模仿，使工業(yè)產(chǎn)品從無生命的機(jī)器化產(chǎn)品走向有生命的仿生產(chǎn)品，這也是“后工業(yè)時期”設(shè)計產(chǎn)品對“工業(yè)時期”設(shè)計產(chǎn)品提出的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，如何使本國的產(chǎn)品與世界接軌這個問題成了設(shè)計師首先考慮的問題，所以多元文化逐步被引入到產(chǎn)品領(lǐng)域。例如手機(jī)，由造型笨拙功能單一的“大哥大”走向造型時尚功能多樣的“iphone5”(如圖7所示)，這一過程不僅僅體現(xiàn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，同時也包涵了深刻的文化價值。如今的時代是“喬布斯”的年代，“蘋果”的神奇出現(xiàn)改變了數(shù)以億計的人的生活方式，喬布斯成功的把通訊設(shè)備同電腦設(shè)備結(jié)合起來，同時在產(chǎn)品中注入了更多人文因素。如此可見，知識經(jīng)濟(jì)的到來以及全球化發(fā)展的趨勢必然對工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計產(chǎn)生一定的影響，各種設(shè)計元素的碰撞必然產(chǎn)生多元文化的交融，這個過程不是簡單的相加，而是設(shè)計思維的沖突與調(diào)整，其中所產(chǎn)生的差異性與共融性，將促使新文化價值的產(chǎn)生［5］。
視覺傳達(dá)方面:傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)多以二維形態(tài)出現(xiàn)，目的只有一個，就是將信息廣告于大眾。隨著工業(yè)時期大量的工業(yè)產(chǎn)品涌入市場，越來越多的商業(yè)產(chǎn)品需要宣傳，而宣傳手段逐漸由二維平面圖轉(zhuǎn)化為三維的立體圖，再到多媒體技術(shù)的引入，視覺傳達(dá)似乎走向了無法逆轉(zhuǎn)的境界。以視覺傳達(dá)中的平面廣告為例，我們可以看到很多具有東方文化的元素和西方文化元素結(jié)合的設(shè)計作品，例如2008年江西設(shè)計年會的宣傳海報(如圖8所示)，設(shè)計師把中國的茶文化結(jié)合西方的咖啡文化，整個海報上既采用了英文字樣，又結(jié)合了“中國結(jié)”圖形符號。再比如2002年的倫敦奧運(yùn)會上，李斌權(quán)“中國書法音樂會”的宣傳海報上(如圖9所示)，設(shè)計師利用中國書法結(jié)合了西方音符，整個版面既出現(xiàn)了漢字又出現(xiàn)了英文。相同的還有2012年中國三包—德拉國際藝術(shù)作品展(如圖10所示)和常見的公益海報(如圖11所示)，大多利用平面設(shè)計中的同構(gòu)手法來結(jié)合中西方文化元素。可見，多元文化對視覺傳達(dá)的影響開啟了視覺傳達(dá)的新潮流。但值得注意的是，在顏色上，視覺傳達(dá)更應(yīng)該注意特定民族中的特殊文化標(biāo)志及色彩。“中國紅”被認(rèn)為是中國最具代表性的顏色，但在現(xiàn)代設(shè)計中也大量運(yùn)用到此顏色，這既是充滿活力的顏色，也是中國文化的象征。在圖形設(shè)計上，每一個民族都有自己的民族圖形符號，只有了解不同民族的內(nèi)在文化，才能接受該民族符號所傳達(dá)的信息。這就要求設(shè)計師必須受染各民族文化，并從中獲取自己的一套設(shè)計思路與法則，使產(chǎn)生出來的作品具有文化感染力［6］。
由此看來，將古老東方的哲學(xué)思想用西方的創(chuàng)作形式自然的結(jié)合起來，使設(shè)計具有更為廣闊和深刻的文化內(nèi)涵，這便是多元文化對視覺傳達(dá)的影響。公共藝術(shù)方面:隨著人們文明程度的提高，人們越來越意識到環(huán)境中藝術(shù)文化含量的重要性，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，不僅能成為藝術(shù)的典范，還能影響到一座城市、一個國家的形象，如巴黎的埃菲爾鐵塔、美國的自由女神像、中國的故宮等不僅營造了城市公共空間，更是衡量社會文明程度、發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志［7］。公共藝術(shù)對折射環(huán)境中的文化品格和內(nèi)涵，反映社會面貌，生活方式，哲學(xué)觀點(diǎn)和審美取向有著重要意義，與建筑環(huán)境共生的公共藝術(shù)在對多元文化的要求上，更注重文化的傳承和藝術(shù)感。以湖南省長沙市為例，長沙因娛樂聞名而被冠名“娛樂之都”，其公共藝術(shù)方面自然少不了娛樂性，如黃興路一帶的《老長沙》街景雕塑(如圖12所示)，因與群眾的互動較多，使得公共雕塑本身具有很強(qiáng)的娛樂性。當(dāng)然，長沙的城市文化不僅僅指娛樂文化，還包括紅色文化，如橘子洲頭的頭像雕塑(如圖13所示)、黃興路的黃興銅像(如圖14所示)均體現(xiàn)紅色文化。除此之外，化龍池一帶的酒吧文化、坡子街美食文化等，通過這些文化的交融形成了獨(dú)具特色的長沙城市景象。然而，在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，城市公共藝術(shù)設(shè)計既要考慮傳統(tǒng)文化精神的保留，又要兼顧商品社會帶來消費(fèi)文化的影響，如長沙步行街的酒鬼酒雕塑(如圖15所示)既具有老長沙的味道，又兼顧了推廣酒鬼酒的商業(yè)目的。總之，多元文化對城市公共藝術(shù)的影響必須從城市文化著手，只有把握了城市歷史、城市精神才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的具有平民趣味的公共藝術(shù)。總之，多元文化影響下的現(xiàn)代設(shè)計并不是指多重元素簡單的壘積與堆砌，而是有目的的、合乎人類審美法則的、被廣大人民接受和認(rèn)可的、具有豐富文化內(nèi)涵的、推動人類發(fā)展的設(shè)計。設(shè)計師應(yīng)該對多元文化進(jìn)行解剖研究，對“全球化”下的多元文化進(jìn)行提煉與概括，并使用自己獨(dú)特的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)作。在設(shè)計過程中，設(shè)計師對多元文化因素的考慮，既能豐富設(shè)計本身的內(nèi)涵，也能提高設(shè)計師本身的綜合素質(zhì)。未來設(shè)計在多元文化的影響下也將變得更加符合人們的生理需求和心理需求。
作者：許媛媛陳翊斌單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
