經典哲理文章

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經典哲理文章范文第1篇

2010年山東高考語文試題的整體特征可以用“中規中矩，四平八穩”來概括，試題難度較2009年有所下降，基礎知識、古文、詩歌、默寫、語言運用難度不大，社科文閱讀出題角度多變。下面筆者就今年高考的選做題做如下評析。

一、選用經典文本。文本思想價值較高

2010年的兩道選做題，文學類文本節選自老舍的小說代表作《駱駝祥子》，實用類文本選自普利策獲獎新聞作品。思想主旨上，小說著力從側面展現祥子樸實、勤勞、真誠的精神品格，而新聞《她只能活7小時》則體現了尊重生命、團結自信的精神信仰。兩篇文章都具備極高的精神價值和社會價值，對引導學生接觸經典、閱讀經典起到很好的引導和鼓勵作用。

二、均衡選作難度。縮小得分差距

今年的選做題，在體裁上，一個是小說，一個是新聞，理解難度較往年(2009年為哲理散文和訪談)有所降低，兩者各自都緊扣文本特征出題，與此同時讓考生在得分上盡量縮小差距，保持平衡。小說《駱駝祥子》理解起來相對難度稍大，但出題角度緊貼文體特征，從小說的構思脈絡、人物特征、語言風格、謀篇特點等角度進行考察，均屬常規傳統題型，考生審題作答有的放矢、得分把握較大。新聞《她只能活7小時》的結構較為簡單，主旨理解難度不大，但審題作答的開放性較大，如第一題考察“這篇報道以順敘的方式寫作，并特別突出了時間”的構思目的，最后一題“評價這篇報道的社會價值”。這兩道題有利于學生開放思考的同時也增大了失分風險。

總而言之，2010年的兩道選做題成功地在文體特征、題型設置兩個方面實現了均衡難度，縮小了得分差距。

三、宏觀考察與微觀把握相結合

這兩篇文章既有在微觀上對段、句理解，如每篇文章的前兩題；又有對文章結構、語言、人物形象、思想主旨的宏觀把握。兩者賦分比例約為4：6，這在2010年全國各地的作品閱讀中非常明顯(見2010年高考現代文閱讀出題角度統計表)。

經典哲理文章范文第2篇

國學經典，像指南針為你撥開成長中的迷霧，像吸塵器幫你清除成長中的紛塵。國學經典，似夏日的清泉澆灌了我們，似冬日的太陽照亮了我們。因為國學經典，我們成長；因為國學經典，我們成熟；因為國學經典，我們知道了該怎樣做人、怎樣做事；因為國學經典、我們學會了怎樣互相幫助、互相關愛。

弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信……人之初，性本善，性相近，習相遠……很小的時候，媽媽就帶著我背《弟子規》《三字經》。還有一些淺顯易懂的古詩詞：像《詠鵝》《詠柳》《回鄉偶書》，它們在我心中播下了一顆顆種子――對國文的深厚興趣，它們像一葉葉扁舟帶我在知識的海洋中暢游。

上學了，老師引領我們學習那些更加深刻的國學經典：從岳飛慷慨豪邁的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，到文天祥堅定不移的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從陶淵明恬淡閑適的“采菊東籬下，悠然見南山”，到曹操求才若渴的“周公吐哺，天下歸心”……

是“知之為知之，不知為不知”告訴我在知識的旅途中應該正確的對待自己的不足；是“有朋自遠方來不亦樂乎”教會了我該怎樣珍惜身邊的朋友；是“仁者見仁，智者見智”告訴我一件事物會有很多種不同的看法；是“君子成人之美不成人之惡”教我懂得正確地幫助身邊的人……

是夸父、精衛、愚公教會了我堅持不懈，不斷追求自己的夢想；是花木蘭讓我領略了一代巾幗的風姿；是《桃花源記》、《三峽》、《小石潭記》給我山清水秀、鳥語花香……一次一次，我在國學經典下接受心靈的洗禮；一次一次我在國學經典中探索成長的道路。

經典哲理文章范文第3篇

關鍵詞：人文素養;學習能力;情感體驗

語文學科的特點是人文性，我認為理想的語文課堂應該賞心、悅耳、怡情。真正讓學生感受到作者心靈的高尚和美好，感受到語文知識的魅力和文學的感染力。這主要是語文人文內涵的表現，如若不然，語文課干巴巴，或者是多媒體的影像狂轟爛炸，都不能讓學生很好地感受到語文的美。怎樣提高語文教學的文化性和文學性？那就應該讓語文教學回歸語文本色。

一、人文素養是語文學習的終極目標

在我們日常的思維習慣中，人文素養是指一個人具有廣泛的閱讀經歷，對古今文化歷史知識信息掌握很多，儲備豐厚。表述能夠旁征博引，寫作能夠引經據典。這樣的人我們通常會稱為人文素養高的人。語文教學就是要培養這樣的人才，這樣的人才能夠稱為具有人文素養的人。新課程標準中明確規定了語文教學要以培養學生具有人文素養、語文素養為己任。所以初中語文教學要把培養學生具有人文素養作為一項基本任務和終極目標對待。腹有詩書氣自華、秀才不出門便知天下事，這都是表示一個人具有人文素養。而這樣的人文素養是基于語文學習和閱讀經歷獲得的。因此培養學生的語文素養應該從語文的閱讀開始。教學朱自清的《春》時，學生不由自主地聯想作者的《匆匆》，教師鼓勵學生分析比較朱自清散文，歸納朱自清散文的藝術特色，擴大學生的閱讀面，豐富閱讀內容，把握課文要點，兩篇文章放在一起，學習內容呈現立體感，思索的層次加深，遷移閱讀中學生延伸著自己的注意力，產生持久的心理亢奮，提高了課堂教學效率。

二、用心品讀感悟文字中的美

文章是抒感的，是體現作者思想高度和文化底蘊的載體。經典的文章無不是蘊含著深刻的哲理和思想性，蘊含著瑰麗的文學美。所以在語文教學中，要引導學生進行閱讀，在閱讀中感受這種文學美。朗讀是閱讀教學的靈魂，只有反復讀才能體會到文章的深意。閱讀是一種習慣，也是一種能力，更是一種情感體驗。在對文本的閱讀中，學生本身就是和作者一起感受一次作者的心路經歷。在閱讀中，能夠感受到作者要表達心中的美好，能夠和作者一起經歷情感的起伏變化。在這樣的訓練中，學生的人文素養就會得到提高。

比如《從百草園到三味書屋》（魯迅）一文中，魯迅為我們描繪了百草園中各種動植物，油蛉在低唱，各種蓬勃生長的植物，充滿童趣的描寫，展現出了這個百草園的野趣。學生在閱讀中就能感受到美，而且增加了知識和見識，為學生的人文素養形成打下了堅實的基礎。

三、在朗讀和背誦中提升語文素養

誦讀是語文學習的一種基本形式，對于優美的詩文，學生必須進行誦讀才能實現背誦的目標。而背誦是積累的主要形式，是實現文化積淀和文學積累的主要方式。在初中語文教材中收編了大量古今中外經典的篇目，這些篇目中蘊含著深刻的哲理、精深的道理，或者是思想光芒萬丈、或者是寫作方法經典獨到、或者文辭優美意境深遠。這些都是要在多次的閱讀中才能獲得。優美的詩文要全文背誦，在熟讀的基礎上牢記，這是學生一生受用的滋養。一些經典文章中的經典段落要有意識地進行背誦，這樣的積累也是學生提高寫作能力的途徑。

人文素養的提升不是一蹴而就的事情，是學生在長期的閱讀和學習中積累起來的，所以培養學生的閱讀興趣和閱讀習慣是提高學生人文素養的關鍵。同時利用朗讀和背誦的手段促進學生的文學積累，也是提高學生人文素養的途徑。

經典哲理文章范文第4篇

意味深長這個詞語里沒有錯字。容易跟“語重心長”混淆。

意味深長，是漢語詞匯，指的是含蓄深遠，耐人尋味。意味：情調，趣味。

成語典故

宋代程顥、程頤《河南程氏遺書》：讀之愈久，但覺意味深長。朱自清《經典常談·四書第七》中所述的人生哲理，意味深長。

（來源：文章屋網 ）

經典哲理文章范文第5篇

【摘要】怎樣構思編創，才能創作出上佳的舞蹈作品？這個問題一直困擾著許多從事舞蹈創作編演的老師們。文章從剖析詠唱黃河、黃土的詩篇與舞蹈佳制入手，揭示蘊含“哲思理趣”是文藝作品傳之久遠，激動人心的不二法門。

【關鍵詞】舞蹈創編哲思理趣

一、為了適應學校開展文娛工作的需要，不少舞蹈老師要承擔舞蹈創編、排演的任務。近年來，各地涌現出一些由學校舞蹈教師編演的舞蹈作品，對于這些作品，常常會出現褒貶不一的評價。我們認為，真正優秀的舞蹈作品，應當是思想性與藝術性的完美結合，內容與形式的有機統一。上乘的藝術佳制，應當蘊含著一定的哲理性。

倡導藝術作品要蘊含一定的哲理性，并不是空穴來風。早在上世紀八十年代，我國著名科學家錢學森曾經就文藝理論和美學問題發表意見：“在藝術里最高的層次是哲理性的藝術作品。”①

由此看來，在創編舞蹈作品的過程中，有意識地強化作品所蘊含的哲理性，應當成為我們的理想追求。事實上，“只有哲理，才能使遙遠的故事煥發出普遍魅力。”②

二、黃河是中華民族的母親河。千百年來謳歌它的詩篇不計其數，許多所謂的“詩作”寫出之日，就是它壽終正寢之時。然而，唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。卻流傳千古，婦孺皆知。個中緣由，就是作者在其詩作《登鸛雀樓》中，并不只是泛泛地寫景抒情，而是通過登上鸛雀樓，看到祖國的壯美河山，感悟到：面對這壯麗河山，每個人都應當積極進取，有所作為———該詩后兩句所升華出的哲思理趣，深深地撥動了華夏人自強不息的心弦。因此，《登鸛雀樓》才能夠流傳千年而不衰，不斷激勵著后人“更上一層樓”！

由張繼剛編導，汪鎮寧創作舞蹈音樂，仁德、啟亮、沙曉蘭、宋立創作舞臺美術，北京舞蹈學院首演的《黃土黃》，曾經榮獲“中華民族20世紀舞蹈經典評比經典作品獎”等多個獎項。

這部作品的成功，源自編創者對于黃河族群的繁衍生息、對于黃土文化的透徹理解。作品通過富于民族特色的肢體語言的運用，貼切傳神地表現出黃河流域的人民對于黃土地的熱愛。從而達到對于中華民族生生不息、昂揚向上之精神的頌揚。

面對“黃土黃”這樣一個特定題材，可以用背景表現黃河奔流，也可以用服裝表現黃土色調。如何深入發掘該題材的思想內涵，許多編導可能會一籌莫展。然而，這個題材在張繼剛的手上，卻演繹成一出黃河族群對于生于斯，長于斯的黃土地的生命禮贊。

張繼剛在這部作品中，以晉南花鼓為基本動作素材。男子上肢以擊鼓后順勢走弧線劃圓聯結，線條或縱或橫，流暢多變；女子動作則在保留擊鼓基本動作的同時，加入了肩部、臂部劃八字的動態，突出了力度的柔和與身體的曲線。下肢動作，男子以大跨度的弓馬步，著力表現由內而外的頂天立地的感覺；女子則以半腳尖細碎的步子，表現出女性的柔韌。男女舞者之間，陽剛與陰柔的對比、交織，表現出黃土地上的人們對于生活的執著，對于生命的贊頌。作品采取男子群舞、女子群舞與男女群舞間隔出現的表現手法，結構整部作品。

男子群舞的演員，以“人”字形的體態，含胸擊鼓，動作大開大合，軀干大幅俯仰，擊鼓的力度由弱漸強，也由深蹲到直立，再到騰起———經過十數次的動作重復，能量不斷匯集，且逐漸加強，累積出撼天動地的巨大能量。這能量隨著舞蹈者的聲聲吶喊，最終得到釋放。

該作品的核心舞段最為動情。舞蹈者將主題動作進一步發展延伸，他們左右跨步，揮臂劃弧，身體不斷騰空又呈馬步落地。此時，“大群騰躍的舞蹈者中，出現了一個俯身跪地的男子，他不斷以顫抖的雙手捧起黃土向天拋撒”，“在那顫抖的手中，在那歷經苦難的心里，黃土不是一種物質存在，它是民族的‘根’。”③

它成了華夏族人民的心理依存之地，它孕育了黃河兒女的軀體與靈魂。

張繼剛在這部作品中，將主題動作反復再現，通過層層渲染，步步強化，使作品產生了整體的向心力和強烈的穿透力。這種力量“穿透了時空的限制，穿過了黃河族群的生息脈絡，一直到達民族精神的核心，到達每個觀眾正在感悟的心靈中”，④

從而，使他的舞蹈編創活動，實現了從藝術出發而到達藝術本身之外———形象性與哲理性達到了和諧統一。