民間舞蹈

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民間舞蹈范文第1篇

不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化傳說(shuō)。彝族文化的價(jià)值，就在于透過(guò)文化的表層形態(tài)揭示一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類(lèi)不屈的生命歷史和一往無(wú)前的精神探求。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價(jià)值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個(gè)民族文化中的“外來(lái)影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因?yàn)槊總€(gè)民族都是以宏揚(yáng)本體文化為立足點(diǎn)的，只可惜，在民族交融的過(guò)程中，人類(lèi)走入了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來(lái)越少。這不僅說(shuō)明人類(lèi)文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說(shuō)明人類(lèi)“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識(shí)走到了“喪失”的邊緣。

我國(guó)改革開(kāi)放20年來(lái)正是在世界多元經(jīng)濟(jì)和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進(jìn)行的，并取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。與此同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備時(shí)，西方的意識(shí)形態(tài)必然隨之涌入國(guó)門(mén)，西方文化以不可避免的沖擊影響著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，彝族民間舞蹈便是其中之一。在涼山彝族自治州很多地方蘊(yùn)藏著極為豐實(shí)的彝族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自?shī)首詷?lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是他們社會(huì)文化生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是在一些交通較為便利，自然、文化資源豐厚的彝族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有特色的旅游業(yè)，貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、電腦媒介接受的最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實(shí)了彝族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速傳播，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的彝族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。

面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來(lái)并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年，采取歌舞搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，既滿(mǎn)足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自?shī)实男睦硇枨螅瑫r(shí)也向國(guó)內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)與合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時(shí)的民俗節(jié)日和民間歌舞，無(wú)論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會(huì)功能方面都發(fā)生了根本性變化。如涼山州文工團(tuán)將彝歷年冗長(zhǎng)的儀式程序進(jìn)行了簡(jiǎn)化，把民間舞《圍成圓圈踏歌》加以規(guī)范改編，加工后的《達(dá)體舞》不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。90年代初位于中國(guó)滇西北高原上的華坪，風(fēng)光旖旎，民風(fēng)古樸。肥沃的土地上，居住著彝、傈僳、漢、傣等26個(gè)民族，他們習(xí)俗各異，聰慧純樸，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在火把節(jié)的夜晚，他們將粗獷的民間舞《打跳》和從西方傳入的自由激烈的迪斯科在同一舞臺(tái)上表演，打破了千年戒律，既娛樂(lè)又娛人，形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀。兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈出現(xiàn)在同一空間，并為人們所接受，這只能是在實(shí)行改革開(kāi)放，多元文化環(huán)境下的產(chǎn)物，是落實(shí)黨的民族政策和宗教政策的結(jié)果。

在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看自己的長(zhǎng)處和短處，于是就能跟其他的文化進(jìn)行交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國(guó)外舞蹈進(jìn)行比較且如此，吸收外來(lái)舞種也是如此。正如80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大量傳入我國(guó)時(shí)，被人們視為“洪水猛獸”，而10年后，現(xiàn)代舞不僅沒(méi)有被擠出中國(guó)國(guó)門(mén)，在舞界有識(shí)之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)——廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個(gè)現(xiàn)代舞專(zhuān)業(yè)。中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國(guó)土上生存、開(kāi)花、結(jié)果。事實(shí)證明，我國(guó)改革開(kāi)放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂(lè)形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的市場(chǎng)，豐實(shí)了群眾的文化生活。

改革開(kāi)放20年來(lái)，對(duì)于彝族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問(wèn)題，是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的。12年前涼山州文工團(tuán)編導(dǎo)們就對(duì)彝族民間舞蹈的生命力提出疑問(wèn)的思潮進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放已進(jìn)行了8年，各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起彝學(xué)舞蹈界對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。12年后，在世紀(jì)之交，當(dāng)我們面對(duì)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放20年的偉績(jī)，面對(duì)彝族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺(jué)的理性思辯重新審視當(dāng)年探討的種種問(wèn)題時(shí)，就這些疑問(wèn)和困惑就顯得清晰而明朗了。越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，彝族民間蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，彝民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)，近幾年，城市生活中悄然興起的《達(dá)體舞》、《青年舞》、《打跳》、《押搓》，就是生動(dòng)的一例。彝族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為彝族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。如果我們無(wú)視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯(cuò)的各方面因素的主動(dòng)作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會(huì)陷入文化孤立主義的境地。

民間舞蹈范文第2篇

一、人類(lèi)與舞蹈

人類(lèi)是社會(huì)活動(dòng)的主體。生活在民間的人們與現(xiàn)實(shí)生活接觸的最為緊密，生活節(jié)奏，生活壓力會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生不同的影響，或奮進(jìn)或退縮。不管人生如畫(huà)、人生嬛詩(shī)，或人生如火、人生如山，做為存在于社會(huì)上的人，總應(yīng)有一個(gè)不服輸?shù)木駹顟B(tài)，“佛爭(zhēng)一爐香，人爭(zhēng)一口氣”這就是人類(lèi)的精氣神。

舞蹈也是一樣，舞者、編舞者是人，舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容，抒發(fā)的情感也是人，人類(lèi)的喜、怒、哀、樂(lè)在生活中也會(huì)以“手之舞之；足之蹈之”的方式表達(dá)出來(lái)，這就是雛形“舞蹈”。生活提煉、藝術(shù)加工的舞蹈定會(huì)把人的“氣”和“神”在舞中表現(xiàn)得淋漓盡致。這種“表現(xiàn)”完全是通過(guò)肢體語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)匯、面部表情和傳情的眼神送達(dá)給觀眾，感染于觀眾的。畫(huà)龍還需點(diǎn)睛，況且一個(gè)短短幾分鐘的舞蹈，沒(méi)有一個(gè)精氣神做依托，何識(shí)舞蹈作品的質(zhì)量。

二、生活與舞蹈

舞蹈和其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣源于生活又高于生活。這生活中的創(chuàng)作素材，不管是肢體上的或是生活的經(jīng)藝術(shù)加工，或夸張或變形；或虛擬或抒情，從而用較高的藝術(shù)形象和慨括手段把具有特色美的民間舞蹈展現(xiàn)出來(lái)。生活就是“舞臺(tái)”，舞臺(tái)也要展現(xiàn)生活，舞蹈是人們展現(xiàn)生活，追求生活，美化生活最好的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因?yàn)樗锌鋸垺⒂刑摂M、有抒情。

人們的生活需要人們自己云創(chuàng)造。生活道路有坎坷崎嶇，但也會(huì)有寬闊平坦、鮮花遍地，在山路上奮力、在江海上，生活之路須昂揚(yáng)。這種昂揚(yáng)是對(duì)待生活的精氣神。

舞蹈既然是從生活中提煉出來(lái)的，那么，一個(gè)好的舞蹈作品，思想性、藝術(shù)性都會(huì)在精氣神中表現(xiàn)出來(lái)。

三、民族與舞蹈

我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族都有自己的歷史悠久的舞蹈文化。不同的地域，不同的自然條件、不同的經(jīng)濟(jì)文化水平，不同的生活方式和不同的生活習(xí)慣，造就了民族民間舞的形成、發(fā)展和其特性。五十六個(gè)民族、五十六朵花，五十六種舞蹈盛開(kāi)咱中華。

民族民間舞應(yīng)有它的民族性。不同民族有其不同民族文化精神，這就是民族舞的靈魂。民族的性格與民族的風(fēng)情也造就了民族舞的風(fēng)格。蒙族是有名的“馬背上的民族”，性格直爽豪放，舞蹈就以奔馬為常見(jiàn)，晃肩、抖肩是他們的舞蹈語(yǔ)匯。維族生活在新疆，風(fēng)光秀美，性格爽朗，能歌善舞，輕盈舞步，各式的旋轉(zhuǎn)及快速的抖肩是他們的特長(zhǎng)。藏族舞的粗獷、開(kāi)朗；傣族舞的細(xì)膩，扭胯的優(yōu)美，筒裙的裹身決定他的舞步碎小；北方的漢族舞有種剛毅驃悍之美。東北二人轉(zhuǎn)的舞蹈就是在東北民間舞、秧歌、戲曲舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。可歸納為兩句話(huà)，即“腕肩腰活，腿屈伸，圓柔扭翹；動(dòng)中含穩(wěn)、穩(wěn)中“浪”，“浪”中要俏。”

民族民間舞都要依照本民族的舞蹈語(yǔ)匯和腳體語(yǔ)言以其體態(tài)、神情、造型為特點(diǎn)來(lái)塑造“發(fā)之于內(nèi)而形于外”的完美的民間舞。抓住多民族的民族舞風(fēng)格、特殊的舞蹈語(yǔ)匯，通過(guò)“手中出奇，亂中求整”的藝術(shù)手段，把民族的個(gè)性、民族的精神，氣質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，舞中的民族精氣神也就完美了。

四、音樂(lè)與舞蹈

舞蹈是一門(mén)綜合性的藝術(shù)形式，它離不開(kāi)音樂(lè)。舞蹈和音樂(lè)有其共同點(diǎn)就是都同屬時(shí)間藝術(shù)，在一定的時(shí)間過(guò)程中展現(xiàn)藝術(shù)形象，并都以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，舞蹈和音樂(lè)存在著密切的關(guān)系。

音樂(lè)有與其它藝術(shù)不同之處，它能直接打動(dòng)人的心弦。它的藝術(shù)形象性能給舞蹈提供廣闊的想象空間，它的音樂(lè)節(jié)奏、旋律為舞蹈提供了情感依據(jù)。音樂(lè)的“拐角”處，音樂(lè)中和聲織體，曲式結(jié)構(gòu)，節(jié)奏節(jié)拍的變化，情緒和形象的樹(shù)立，都為舞蹈精氣神的提升、領(lǐng)略民舞的情趣殊異，變可視的單純舞蹈為視聽(tīng)效果極佳的“立體”舞蹈起到了重要作用。

民間舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：西北民族；民間舞蹈藝術(shù)；時(shí)代價(jià)值

我國(guó)西北地區(qū)居住著蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿(mǎn)族等眾多數(shù)民族，這些民族各自傳承著其獨(dú)有的民族文化，包括獨(dú)具特色的民族舞蹈。舞蹈是人們進(jìn)行情感表達(dá)的一種意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，民族舞蹈代表作著一個(gè)民族的風(fēng)情、生活習(xí)慣以及宗教文化等，深刻放映著一個(gè)民族的民族文化。西北地區(qū)的民族眾多，下文就針對(duì)西北地區(qū)的不同民族的民間舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并指出西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值。

一、西北民族民間舞蹈的概要

我國(guó)的民族舞蹈種類(lèi)繁多、支系復(fù)雜，民族舞蹈的數(shù)量較多、內(nèi)容也較為豐富，各個(gè)民族的舞蹈都各具特色，體現(xiàn)了不同民族的習(xí)俗文化與信仰文化差異。西北民族民間舞蹈大都?xì)v史悠久，是一個(gè)民族的歷史文化積累與沉淀。西北民族主要有蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿(mǎn)族等民族，基本上斗毆各自特色的民族舞蹈，本文以維吾爾族、蒙古族、塔吉克族為代表簡(jiǎn)述我國(guó)西北地區(qū)的民族舞蹈的藝術(shù)特色。

（一）維吾爾族的民間舞蹈特色

維吾爾族是從游牧過(guò)渡到農(nóng)耕的民族，是我國(guó)歷史上較為悠久的古老民族。維吾爾族人民經(jīng)歷了游牧、畜牧、農(nóng)耕等經(jīng)濟(jì)生活階段，也受到過(guò)多個(gè)宗教文化的影響，其舞蹈的表演形式一般體現(xiàn)了自?shī)市浴⒍Y俗性和表演性。維吾爾族自?shī)市缘奈璧敢话憔褪窃诟鞣N場(chǎng)合隨意跳的舞蹈，多用“賽乃姆”的曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)的節(jié)奏平穩(wěn)，比較豐富。禮俗性的舞蹈有“多朗舞”、“夏地亞納”、“薩瑪舞”等，這類(lèi)舞蹈大都保存了古代維吾爾族的宗教、禮儀以及西域地區(qū)的鼓吹樂(lè)的表演形式。表演性的舞蹈有“納孜爾庫(kù)姆”、“手鼓舞”、“薩巴依舞”、“山羊舞”等，有的是徒手表演，有的是手持道具或者模仿動(dòng)物形態(tài)，或“移頸”或“打指”，多能感受到古代西域的樂(lè)舞遺風(fēng)。維吾爾族中最為特色的多郎人的多郎舞，是維吾爾族歷史悠久、表演形式完整、動(dòng)作粗狂矯健的禮俗性舞蹈民間舞蹈，表現(xiàn)出多朗人的粗狂、開(kāi)朗的性格，而且保存了古西域舞風(fēng)，是傳承優(yōu)秀文化的最好見(jiàn)證。

（二）蒙古族的民間舞蹈特色

古代蒙古族人民是逐水逐草而居，以畜牧為生的游牧生活，蒙古族舞蹈的自?shī)市院軓?qiáng)，以“筷子舞”最為出名，舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈中女子動(dòng)作多是抖肩、翻腕來(lái)變現(xiàn)蒙古族女性的熱情開(kāi)朗、歡快優(yōu)雅，男子則造型物資挺拔豪邁、輕健灑脫，多變現(xiàn)出蒙古族男性的剽悍英武。蒙古族舞蹈還有“馬刀舞”、“馴馬舞”、“鷹舞”等，都表現(xiàn)出蒙古民族熱愛(ài)生活、樂(lè)觀奔放的文化特色。

（三）塔吉克族的民間舞蹈特色

塔吉克族是生活中在我國(guó)帕米爾高原上的一個(gè)古老民族，在特殊的高原環(huán)境影響下，塔吉克民族的性格堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)摯、樸實(shí)，其民族舞蹈風(fēng)格較為別致，變化形式多樣，表演十分質(zhì)樸。塔吉克民族的舞蹈有“恰甫蘇孜”、“買(mǎi)力斯”、“垃潑依”、“刀舞”、“馬舞”等，有別具一格的節(jié)奏、舞蹈形態(tài)，其旋律是從弱拍開(kāi)始，表演的形態(tài)是節(jié)奏的強(qiáng)弱起伏吻合，舞蹈的即興性比較強(qiáng)，而且手鼓的表演形式也較為獨(dú)特，是兩名女子合打一面手鼓，鷹笛是其最典型的樂(lè)器。塔吉克民族的舞蹈，多滲透著和對(duì)“鷹”的崇拜心理，多表現(xiàn)出對(duì)大自然的深厚請(qǐng)安，一種滲透著西域古風(fēng)的舞蹈形式。

二、西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值

（一）彰顯民族特色

民族文化多元化是西北地區(qū)的一個(gè)突出的特點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)形式是一種特殊的文化形式，民間舞蹈則是表現(xiàn)民族文化特色的一種最為人們所接受的一種表演形式。比如維吾爾族的舞蹈造型優(yōu)美、節(jié)奏歡愉，人們感受到維吾爾族人的熱情、好客、活潑、樂(lè)觀的性格特征。維吾爾族人民通過(guò)對(duì)維吾爾族的特色舞蹈的繼承和發(fā)展，宣揚(yáng)了特色的民族文化。又比如回族，回族人民信仰伊斯蘭教，自?shī)市缘奈璧富顒?dòng)較少，只有在婚禮上才會(huì)有一些些歌舞表演，這就體現(xiàn)了回族人民虔誠(chéng)、謹(jǐn)慎的特色。因此，民間舞蹈對(duì)彰顯民族文化有獨(dú)特的作用。

（二）豐富藝術(shù)形式

目前，我國(guó)的舞蹈種類(lèi)繁多，包括外來(lái)的街舞、鬼步舞、拉丁舞等，本土的一些民族舞、古典舞、民間舞等，民間舞是一種流傳于民間、受到民俗文化制約的、帶有很強(qiáng)自?shī)市缘奈璧感问健Ｎ鞅泵耖g舞蹈受到西北民族間不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、性格特征、文化傳統(tǒng)以及的影響，各個(gè)民族民間舞蹈的表演技巧和表演風(fēng)格上都存在著較大的差異，正是因?yàn)檫@種差異性才表現(xiàn)出我國(guó)豐富的舞蹈藝術(shù)形式，像蒙古族有“馬刀舞”、藏族有“羌姆”、“鼓舞”，這些都是我國(guó)舞蹈形式的重要組成部分。

（三）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

舞蹈一種獨(dú)特的社交形式，對(duì)于促進(jìn)民族之間的交流有十分重要的作用。而民間舞蹈對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族之間的交流、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有獨(dú)特的作用。比如舉辦一些大型的民間舞蹈巡演活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)其他民族的文化認(rèn)同，從而促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)。又比如舉辦一些民間舞蹈藝術(shù)的影集展會(huì)，增加人們接觸民間舞蹈的途徑，促進(jìn)人對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的了解，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

西北民族民間舞蹈藝術(shù)包含著各個(gè)獨(dú)具特色的民族舞蹈藝術(shù)，民間舞蹈對(duì)彰顯我國(guó)民族特色、豐富我國(guó)的舞蹈藝術(shù)的形式以及促進(jìn)民族團(tuán)具有十分重要的影響。因此要鼓勵(lì)熱愛(ài)舞蹈的人對(duì)西北民間舞蹈的弘揚(yáng)和傳承，為我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是通過(guò)什么樣的形式，都要積極的投身于西北民族民間舞蹈的弘揚(yáng)事業(yè)中。

【參考文獻(xiàn)】

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民間舞蹈范文第4篇

[關(guān)鍵詞]錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)文化；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-246-02

貝倫舞是錫伯族民間最為流行的一種舞蹈，千百年來(lái)世代相傳，經(jīng)過(guò)一代一代民間藝人的再創(chuàng)作，保留著淳樸的鄉(xiāng)村氣息，內(nèi)容豐富多彩、舞姿生動(dòng)形象，又時(shí)而透露出詼諧幽默的情趣，是錫伯族人民的“生命藝術(shù)”。但是，在現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊下，錫伯族中能跳貝倫舞的人越老越少，使得貝倫舞這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著青黃不接、失傳的危險(xiǎn)，作為華夏子孫的我們有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承與推廣的責(zé)任和義務(wù)。

一、貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)

“貝倫”是錫伯族對(duì)本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)舞蹈的統(tǒng)稱(chēng)，它短小精悍，舞蹈形象鮮明生動(dòng)，以即興表演、自?shī)蕿橹鳎嘁元?dú)舞、男女對(duì)舞形式出現(xiàn)，伴以節(jié)奏歡快的樂(lè)曲，表演者臉上洋溢著愉快、幸福的表情，感染著觀看人的情緒。貝倫舞多為上肢動(dòng)作為主，伴有簡(jiǎn)單的踢踏轉(zhuǎn)身動(dòng)作，節(jié)奏明快、形象生動(dòng)。

貝倫舞一般分為硬性貝倫和軟性貝倫，硬性貝倫是男性舞蹈，動(dòng)作粗獷、剛健、氣勢(shì)豪放、詼諧，給人的是一種剛陽(yáng)之美的印象；軟性貝倫是女性舞蹈，動(dòng)作柔美、嫻娜多姿，給人是一種清新柔美之美的印象。

“梭克托火貝倫”，意稱(chēng)“醉舞”，是男性舞中最具代表性的貝倫舞。“醉舞”，顧名思義，是一種通過(guò)各種舞蹈動(dòng)作描繪醉漢從喝酒、微醉、酩醉，直到抬不起腳的整個(gè)醉酒過(guò)程，其中還會(huì)夾雜著一些點(diǎn)不著煙、用吃辣椒的手揉眼睛等詼諧動(dòng)作，舞蹈既滑稽又不失幽默，往往能夠使觀看的人哈哈大笑。“醉舞”的產(chǎn)生源于錫伯族古老的酒文化。錫伯族祖先原生活在環(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，艱苦的游牧生活、廣闊的草原生活養(yǎng)成了錫伯族人民粗獷豪放的性格，也誕生了極具民族特色的酒文化，為了更加鮮明地表現(xiàn)本民族古老的酒文化而創(chuàng)作了“醉舞”。其實(shí)，“醉舞”中也涵蓋著一些警示的文化，如“醉后點(diǎn)不著煙”的舞蹈動(dòng)作除了引觀眾一笑外，也寓意著酒不能多喝，喝多誤事的道理。

“多木多昆馬克辛”，意為“蝴蝶舞”，是一種女性舞蹈，也是貝倫舞中最具代表性的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”、追求幸福愛(ài)情、自由的象征。美麗的蝴蝶自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，在遼闊的草原上自由飛翔，這在錫伯族人民看來(lái)是一件十分幸福的事情。為此，錫伯族人們用擬人的手法，將舞者看做蝴蝶，用舞者自由自在而美麗的舞姿表現(xiàn)蝴蝶自由飛翔的形態(tài)，通過(guò)追逐蝴蝶并最終捉到的全過(guò)程表現(xiàn)他們對(duì)美好事物、對(duì)愛(ài)情自由向往。

二、錫伯族貝倫舞中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化

很早之前，錫伯族人民生活在東北大興安嶺一帶，以狩獵捕魚(yú)為謀生的主要手段。每當(dāng)捕到獵物、獵物頗多的時(shí)候，他們的心情就十分愉快、情緒也十分的興奮，架起篝火，一邊烤食物，一邊彈奏冬布爾，手舞足蹈，場(chǎng)面十分歡快。他們即興的手舞足蹈動(dòng)作大多源自于對(duì)狩獵過(guò)程中各種飛禽走獸的模仿，經(jīng)過(guò)一代一代民間人們的創(chuàng)作和升華，逐漸形成了極具民族特色的“貝倫舞”。

明代中葉，錫伯族遷徙到新疆伊梨（伊犁）等地區(qū)定居，在科爾沁蒙古草原上他們將從家鄉(xiāng)帶來(lái)的藝術(shù)文化培植在新家園的藝苑里，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝人的不斷努力，使得貝倫舞的舞姿更為優(yōu)美、文化思想更加純正，貝倫舞也從原始形態(tài)中脫穎而出，成為了錫伯族人民非常喜愛(ài)的藝術(shù)形式。

從“貝倫舞”誕生的過(guò)程我們不難看出來(lái)，貝倫舞作為一種民間舞蹈，其舞蹈動(dòng)作來(lái)源于日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)，是在漫長(zhǎng)的勞作生活中凝結(jié)著無(wú)數(shù)民間藝人的努力和熱情下誕生的，有著豐富的文化內(nèi)涵。發(fā)展至今，貝倫舞共分為五大類(lèi)16種，16種貝倫舞種雖各不相同，卻幾乎有著相同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，豐富多彩的內(nèi)容描述著古老族人的狩獵生活、描繪著年輕小伙子對(duì)心愛(ài)女子的愛(ài)慕之情、傳達(dá)著錫伯族人民對(duì)美、自由、愛(ài)隋的向往，每一種貝倫舞都代表著錫伯族一種文化，共同組成的是錫伯族千年的民族文化。

三、貝倫舞的傳承與保護(hù)

在中華民族五千年的文化長(zhǎng)河中，民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了豐富的素材，而舞蹈又成為了文化藝術(shù)的有形傳承方式，這一點(diǎn)在民間舞蹈中體現(xiàn)的更為明顯。民間舞蹈往往與風(fēng)俗習(xí)慣、等有著密切關(guān)系，因而與民間風(fēng)俗相互滲透、結(jié)為一體，使舞蹈成為民俗文化有力的傳承方式。

錫伯族貝倫舞作為錫伯族最大一類(lèi)民間舞蹈，是錫伯族民俗活動(dòng)中的重要組成部分，自與錫伯族的民俗文化有著密切的關(guān)系，因而被錫伯族人民看成是一種“生命藝術(shù)”。由于貝倫舞可以不限時(shí)間、不限地點(diǎn)的自由彈跳，錫伯族的人民在其一生的時(shí)間內(nèi)都這樣的跳過(guò)來(lái)、跳過(guò)去，在重大傳統(tǒng)節(jié)日、勞作間歇，我們都能看到錫伯族人們是舞動(dòng)的身姿，貝倫舞已成為錫伯族人民生命、靈魂中的一部分，世世代代伴隨著錫伯族人。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代文明速度發(fā)展之快令人咂舌，使得貝倫舞這一古老、優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈受到了強(qiáng)烈沖擊，文化傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)看到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻性。

2008年，錫伯族貝倫舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)卣又匾曍悅愇璧膫鞒泻捅Ｗo(hù)問(wèn)題。當(dāng)?shù)卣粌H加大了貝倫舞傳承人的生活補(bǔ)助，還開(kāi)設(shè)了一些貝倫舞培訓(xùn)班，舉行貝倫舞比賽等活動(dòng)，極大拓展了貝倫舞普及面，使得更多的人認(rèn)識(shí)到了貝倫舞的魅力。但是，傳統(tǒng)文化的傳承并不是緊靠政府之力就可以做到的，需要整個(gè)社會(huì)、各層人們的共同努力。

目前，錫伯族內(nèi)對(duì)貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法有著深刻認(rèn)識(shí)的人，基本都是年事已高之人，使得青黃不接、斷代失傳問(wèn)題尤其嚴(yán)峻。為了使貝倫舞這一優(yōu)秀的民間舞蹈能夠長(zhǎng)久地傳承下去，政府應(yīng)加大對(duì)這部分人群的扶持力度，并組織各種學(xué)習(xí)、宣傳活動(dòng)，使持續(xù)擴(kuò)大其普及面。除此之外，應(yīng)通過(guò)錄音、錄像、筆記等記錄形式準(zhǔn)確記錄貝倫舞的相關(guān)情況，搶救貝倫舞資料。并組織年輕人向老人們學(xué)習(xí)，通過(guò)口傳心授的方式盡快讓年輕人掌握貝倫舞獨(dú)特的舞姿形態(tài)，培養(yǎng)新的傳承人。與此同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)社會(huì)、媒體的力量為保護(hù)貝倫舞創(chuàng)造良好的氛圍，吸引更多的社會(huì)人士參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)行列中來(lái)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到良好的傳承和保護(hù)，使后代的子子孫孫看到貝倫舞精彩絕倫的舞姿，了解錫伯族民族的文化內(nèi)容。

四、結(jié)論

貝倫舞是錫伯族優(yōu)秀的民間舞蹈，作為與民俗文化融合十分密切的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著錫伯族豐富的文化內(nèi)容，透過(guò)貝倫舞我們甚至能看到古老錫伯族狩獵時(shí)的壯觀情景，看到他們勞作時(shí)臉上洋溢出的幸福深情。為了使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)更好地傳承下去，應(yīng)通過(guò)各種有效的手段使其受到良好的保護(hù)，相信經(jīng)過(guò)全社會(huì)共同努力，貝倫舞這一傳統(tǒng)的文化藝術(shù)一定會(huì)綻放出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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民間舞蹈范文第5篇

【關(guān)鍵詞】嶺南地區(qū) 傳統(tǒng)民間舞蹈 廣場(chǎng)舞蹈

“嶺南”，廣義上指中國(guó)南方的五嶺之南的地區(qū)，狹義上指廣東地區(qū)。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈基于獨(dú)特的地理環(huán)境和民俗習(xí)慣，是嶺南民眾智慧和記憶的縮影，是嶺南民眾身份的象征。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈的文化基礎(chǔ)由三部分組成：一是嶺南地區(qū)固有的百越文化。百越文化區(qū)別于內(nèi)陸文明的南越文化，體現(xiàn)百越先民的海洋漁獵文明、農(nóng)耕稻作文明和商貿(mào)文明。二是中原文化。中原文化五次南遷傳入嶺南，與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合構(gòu)成嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈的一大淵源。三是舶來(lái)的域外文化。秦漢以來(lái)，海上絲綢之路開(kāi)通，嶺南作為始發(fā)地和唯一的通商大港，一直是中外文化交流的平臺(tái)。近代以來(lái)，嶺南地區(qū)的文化更加務(wù)實(shí)開(kāi)放、兼容創(chuàng)新，成為中西文化交流的重要橋梁。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈植根于深厚的文化傳統(tǒng)，既體現(xiàn)了豐富的原生性，又體現(xiàn)了多元交融性，是中華舞蹈的重要分支。隨著時(shí)代的發(fā)展，嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)環(huán)境中繼續(xù)傳承，具有重要意義。

一、嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展，有利于傳承嶺南文化

在嶺南地區(qū)，民間舞蹈一直被視為一種神圣行為，古時(shí)先民的生育、婚喪、播種、收割、慶祝、狩獵等場(chǎng)合都離不開(kāi)舞蹈。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈深深植根于嶺南民眾的精神意念，源自人們對(duì)天地萬(wàn)物和日月星辰的敬畏、對(duì)圖騰的崇拜和模仿、對(duì)國(guó)泰民安和五谷豐登的祈求、對(duì)人丁興旺的祝愿。如今，嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈通過(guò)廣場(chǎng)舞蹈的形式得到了傳承和發(fā)展，煥發(fā)出新的活力。

嶺南民族廣場(chǎng)舞蹈包括龍舞、英歌、錢(qián)鼓、醒獅等形式。這些傳統(tǒng)的舞蹈形式在廣場(chǎng)的環(huán)境下，表現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著科技的進(jìn)步，嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈運(yùn)用了諸多現(xiàn)代手法，如燈光、音響、大屏幕，使得場(chǎng)面更宏偉壯觀，更能體現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈的特色。從山野村頭到城鎮(zhèn)的大街小巷，這些蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情的嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈表演，聚會(huì)于廣場(chǎng)，激蕩數(shù)萬(wàn)觀眾的心靈。現(xiàn)代廣場(chǎng)為嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈提供了全新的藝術(shù)環(huán)境，有利于文化娛樂(lè)活動(dòng)更加頻繁地開(kāi)展，有利于社會(huì)交往更加和諧，是嶺南真誠(chéng)、質(zhì)樸民風(fēng)的歷史延續(xù)，對(duì)嶺南文化的傳承具有重要意義。

二、嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展，有利于保持嶺南藝術(shù)的多樣性

嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈表現(xiàn)出嶺南民眾深層的精神世界，如活靈活現(xiàn)的舞龍和醒獅踩高樁就是祈福辟邪的儀式。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈精湛的技藝不僅使觀眾為之傾倒，而且與民眾生存息息相關(guān)，與民眾的理想和愿望相關(guān)聯(lián)。比如潮汕“英歌”的剛勁粗獷，充分體現(xiàn)出潮汕人的廣闊胸懷；“錢(qián)鼓舞”揉合地方風(fēng)土人情，體現(xiàn)內(nèi)在含蓄美；清遠(yuǎn)瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”，歌聲雷動(dòng)，群情激蕩，一片朝氣蓬勃、欣欣向榮的場(chǎng)面；湛江流傳400年的“人龍舞”，龍頭昂首，龍身翻騰，龍尾頸擺，威武雄壯，氣勢(shì)宏大等。

隨著時(shí)代的變遷，嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈也逐步發(fā)展，由早期的生存行為逐漸發(fā)展成后來(lái)的祭祀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的傳承，最終成為今天的健身廣場(chǎng)舞蹈。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈經(jīng)過(guò)多種形式的演變，不斷參與構(gòu)筑民眾的精神世界。通過(guò)舞蹈活動(dòng)，嶺南先民精心刻畫(huà)的舞蹈在廣場(chǎng)上得到再現(xiàn)，人們能夠欣賞到自由奔放的舞姿，聽(tīng)到蘊(yùn)含原始精神的鼓聲和吶喊聲。這是一種對(duì)天地祖先的信仰和虔誠(chéng)，同時(shí)促進(jìn)了嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈補(bǔ)給當(dāng)代廣場(chǎng)舞蹈審美普泛化。嶺南舞蹈走入露天廣場(chǎng)，滿(mǎn)足民眾的現(xiàn)代審美心理需求，調(diào)節(jié)民眾的情緒，使社會(huì)形成了嚴(yán)整的秩序，表達(dá)明麗、樂(lè)觀的理想和為生存而拼搏的堅(jiān)韌不拔的毅力。各個(gè)時(shí)期的嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈都有不同的時(shí)代特征，每個(gè)時(shí)期的廣場(chǎng)精神蘊(yùn)含著不同的使命感和深刻的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代廣場(chǎng)舞蹈融合當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的律動(dòng)視聽(tīng)效果，高純度色調(diào)或者繽紛色彩被協(xié)調(diào)在一個(gè)飽滿(mǎn)和穩(wěn)定的廣場(chǎng)上，符合現(xiàn)代構(gòu)成的原理，符合現(xiàn)代民眾的審美傾向。

三、嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展，體現(xiàn)了嶺南文化新舊價(jià)值觀的交融

從傳統(tǒng)和嶄新的嶺南民俗觀念中體悟廣場(chǎng)舞蹈的深層意義，不但表達(dá)出對(duì)美好生活的祝愿，而且延續(xù)了對(duì)先祖的情感維系，喚起了對(duì)族群的歷史眷戀。嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)上仍然表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)、生活?yuàn)蕵?lè)、祭祀儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、人際交往、道德規(guī)范、價(jià)值取向、審美要求等，體現(xiàn)了廣東民眾善良淳樸、豁達(dá)耿直、樂(lè)觀熱情、英勇無(wú)畏、剛毅自信、民主自由等性格。廣場(chǎng)放大了社會(huì)的群體性精神，使得文化在歷史鏈條上沒(méi)有中斷或消失，有利于振興區(qū)域族群的協(xié)同精神，維系民族在奔向現(xiàn)代化的進(jìn)程中的民族自尊心，維護(hù)先民的精神內(nèi)涵。無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代廣場(chǎng)上的嶺南舞蹈都具有厚重的文化、深邃的思想、原始的信仰等諸多方面，體現(xiàn)了嶺南文化的多元性、集體性、生命性和開(kāi)發(fā)性的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)演繹。

但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈仍有很大不同，主要表現(xiàn)在：一是族群風(fēng)格不同，二是文化意識(shí)不同，三是時(shí)代不同。現(xiàn)代藝術(shù)理念對(duì)于傳統(tǒng)性藝術(shù)的侵蝕，也使得廣場(chǎng)中個(gè)別嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)展走向畸形的境遇。藝術(shù)工作者應(yīng)努力尋找鄉(xiāng)土文化底色與現(xiàn)代藝術(shù)追求之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，既體現(xiàn)出新的時(shí)代特色，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的歷史積淀，最終使時(shí)尚性與古樸性、高雅性與通俗性得到有機(jī)整合，使嶺南傳統(tǒng)民間舞蹈在廣場(chǎng)上切實(shí)成為當(dāng)代民眾雅俗共賞的藝術(shù)樣式。

結(jié)語(yǔ)