法律對(duì)正義的保障
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法律對(duì)正義的保障范文第1篇
關(guān)鍵詞：司法；審判；正義
人類社會(huì)自從有了公正與不公正的爭(zhēng)論以來，正義便成為人類社會(huì)所備受推崇的崇高社會(huì)理想和美德，法被人們視為維護(hù)和促進(jìn)正義的工具，其本身亦包涵著正義的內(nèi)容，正義因此也成為法的基本價(jià)值之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公平正義的問題凸顯，特別是在全社會(huì)大力倡導(dǎo)公平正義的今天，維護(hù)社會(huì)公平與正義意義重大。
一、正義的釋義
法律與正義之間的聯(lián)系十分密切，法律正義是法律與正義的符合。自古以來，很多民族與國(guó)家通過語言文字將正義與法律的關(guān)系直觀、生動(dòng)地反映出來。其中，拉丁文、法文、俄文和德文對(duì)法律一詞的內(nèi)涵界定為同時(shí)兼有正義、公正、公平之義；英文中的正義包涵著司法、審判和法官之義；在漢語中，正義即公平、公道、公正。而究竟何為正義？從古至今，這個(gè)問題就一直爭(zhēng)論不休。少數(shù)西方經(jīng)典作家曾對(duì)此下過定義。古羅馬時(shí)代的西塞羅指出正義只有一個(gè)，對(duì)所有的人類社會(huì)都具約束力，同時(shí)它是基于一個(gè)大寫的法，這個(gè)法是運(yùn)用指令和禁令的正確的理性。無論誰，不了解這個(gè)大寫的法，無論這個(gè)法律是否以文字形式記錄在什么地方，就是沒有正義。烏爾比安認(rèn)為法的稱謂來自于正義，法學(xué)是關(guān)于正義與非正義的科學(xué)。但是這些西方經(jīng)典作家只論證了正義的標(biāo)準(zhǔn)，并未對(duì)此概念的界定。正如凱爾森所言：自古以來，“為了正義的問題，不知有多少人流了寶貴的鮮血和痛苦的眼淚，不知有多少杰出的思想家，從柏拉圖到康德，絞盡了腦汁；可是現(xiàn)在和過去一樣，問題依然未獲解決?！贝藛栴}之所以困擾了人們千年，究其原因主要有以下幾點(diǎn)。首先，受社會(huì)生活條件，特別是社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約，使人們對(duì)正義的理解不同。不同的時(shí)代、社會(huì)、文化、宗教、生活條件、生活經(jīng)歷、價(jià)值觀念等因素使得人們對(duì)正義的理解存在分歧。其次，正義本身的概念就是不確定的。“正義具有著一張普洛透斯的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀，并具有極不相同的面貌”。而哲學(xué)認(rèn)為，正義無法得以界定之原因在于首先，階級(jí)社會(huì)決定了正義有階級(jí)性，雖然統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)間在一定程度上存在關(guān)于人們行為共同的正義尺度，但其在根本上卻是對(duì)立的。其次，正義受社會(huì)物質(zhì)生活條件制約決定了正義總是具體的。最后，正義是歷史的產(chǎn)物，并隨著歷史的發(fā)展而不斷改變。
二、正義的最低限度要求
所謂正義最低限度，是指使每個(gè)權(quán)利主體都能夠獲得適當(dāng)?shù)拇龅臉?biāo)準(zhǔn)和原則。主要包括以下三方面：
第一，對(duì)正義之中的利益與責(zé)任的分配不能夠是任意的，同時(shí)也不能依靠暴力，應(yīng)以人們可以理解并接受作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在人們維護(hù)并爭(zhēng)取自己利益時(shí)能有據(jù)可循；
第二，正義與平等間聯(lián)系緊密，因此要實(shí)現(xiàn)正義必須首先要實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人間權(quán)利義務(wù)的平等；
第三，裁判者在裁判時(shí)要遵守最低限度的中立。
但是，我們所關(guān)注的焦點(diǎn)是司法中的正義。在司法實(shí)踐中，早就有對(duì)于正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即法律存在，法官在審判中能夠有法可依，有據(jù)可循。法官的義務(wù)就是執(zhí)行法律，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。在審理案件過程中，法官要認(rèn)真聽取案情并嚴(yán)格依照法定程序進(jìn)行審理，無論在實(shí)體還是程序上都嚴(yán)格依法辦事?？梢娝痉C(jī)關(guān)在案件審理過程中，時(shí)刻秉承著正義的精神，促進(jìn)了社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，捍衛(wèi)了司法的權(quán)威。
三、法律對(duì)訴訟正義的保障
在社會(huì)的生產(chǎn)生活之中，利益沖突的發(fā)生不可避免。并非所有人都會(huì)尊重權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系，由此所引發(fā)的法律糾紛層出不窮。但是對(duì)這些沖突和糾紛的解決，不應(yīng)只追求達(dá)到平息糾紛，和平相處的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)追求更高層面的效果，即公平公正。法律作為定紛止?fàn)?，維護(hù)社會(huì)秩序的工具，為和平、公正地解決沖突提供了規(guī)則和程序。而達(dá)到解決沖突的公正效果，就是平等地適用法律，即法律面前人人平等。
在現(xiàn)代社會(huì)，法律為了保障能夠公正公平地解決沖突和糾紛，其所提供的規(guī)則和程序主要有：①司法獨(dú)立，即不論司法機(jī)關(guān)抑或法官，在行使司法職能時(shí)不受立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的干涉，獨(dú)立地行使審判職能。②審判公開，即在審理案件過程中要公開進(jìn)行審理，接受社會(huì)的監(jiān)督。③回避制度，當(dāng)案件與自己有利害關(guān)系時(shí)，任何個(gè)人均應(yīng)回避，不應(yīng)參與審理。④當(dāng)事人之間權(quán)利平等。⑤判決的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。⑥及時(shí)、高效地審理案件。⑦律師自由。
四、結(jié)論
法律的精神和價(jià)值是永恒的。法律的靈魂不能丟，否則就成了行尸走肉。司法必須在“正義之路程”上勇往直前，義無反顧。要促進(jìn)社會(huì)正義，首先應(yīng)從司法正義開始。而司法中的審判就是為了正義。通過審判及法律的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的結(jié)果，有利于正義觀念的傳播。因此，在司法過程中要以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。在實(shí)體和程序上均實(shí)現(xiàn)法的正義。從而使社會(huì)大眾對(duì)實(shí)現(xiàn)公平正義充滿熱情。我們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而共同努力奮斗。
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作者簡(jiǎn)介：
法律對(duì)正義的保障范文第2篇
我國(guó)現(xiàn)行民事再審程序構(gòu)筑的價(jià)值是基于“實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾”的原則，意在使每一個(gè)案件都能得到正確處理，使每一個(gè)錯(cuò)案都能得到徹底糾正。但縱觀我國(guó)民事再審制度的實(shí)踐，卻并不盡如人意，究其原因是立法者觀念及價(jià)值取向的偏頗造成的，具體表現(xiàn)為：
1.偏重糾錯(cuò)與裁判的穩(wěn)定性的矛盾。即過分強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤裁判的救濟(jì)性，忽視了訴訟程序的安定性和民事法律關(guān)系的穩(wěn)定性。
2.絕對(duì)的客觀真實(shí)與訴訟公正的相對(duì)性的矛盾。即過分強(qiáng)調(diào)裁判的絕對(duì)正確性，“有錯(cuò)必糾”，忽視了訴訟公正的相對(duì)性。訴訟程序是一把雙刃劍，一方面可以保障訴訟公正，另一方面程序自身的局限性又會(huì)帶來訴訟公正的相對(duì)性。
3.側(cè)重實(shí)體正義與程序正義欠缺保護(hù)的矛盾。即過分強(qiáng)調(diào)追求實(shí)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，忽視了程序正義的應(yīng)有價(jià)值。再審程序是特殊程序，其設(shè)立目的應(yīng)當(dāng)是在保障程序公正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義。筆者認(rèn)為，再審程序的提起不應(yīng)以事實(shí)問題為理由，而應(yīng)限于法定的程序瑕疵。
筆者認(rèn)為，再審程序作為保障司法公正的特殊救濟(jì)程序，其設(shè)計(jì)必須注意制度價(jià)值整合，重新確立訴訟價(jià)值。首先，民事訴訟目的應(yīng)當(dāng)追求“當(dāng)事人目的”，在這個(gè)意義上民事訴訟所要發(fā)現(xiàn)的真實(shí)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人所依賴的事實(shí)，是當(dāng)事人所選擇的真實(shí)。其次，民事訴訟再審價(jià)值，應(yīng)是確保當(dāng)事人程序利益的實(shí)現(xiàn)，確保程序內(nèi)在價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)，確保當(dāng)事人在公正的氛圍中行使其權(quán)利，這樣是比較符合客觀實(shí)際的，也是真正有利于實(shí)體的客觀公正的。再次，樹立兼顧糾正錯(cuò)誤裁判與保持生效裁判穩(wěn)定的指導(dǎo)思想，找準(zhǔn)兩者之間的平衡點(diǎn)，在再審程序中，程序安定應(yīng)優(yōu)于法對(duì)正義的追求。
法律對(duì)正義的保障范文第3篇
關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障
一、正義的基本內(nèi)容
(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說中的正義界定
有學(xué)者指出，在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中，從未出現(xiàn)過正義這個(gè)名詞，從而該詞無論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為，由于中國(guó)古代社會(huì)無論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。
先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?，君臣之間，父子之間，人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系，也就是所謂的“貴賤有序，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
在仁、禮和正義這三者關(guān)系中，也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范，旨在為正義提供制度保證；而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則，其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。
我們認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀，可以解釋為：在不平等的起點(diǎn)下，社會(huì)中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可，只有部分人才能獲取所有職位的可能。
總之，在的語境下，正義這一價(jià)值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域，那么就不正當(dāng)、不客觀了；我們需要“理解萬歲”。
(二)西方視野下的正義內(nèi)容
1.美德意義下的正義觀
柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。
柏拉圖對(duì)在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義：“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。”在這里，正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的，誠實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位，以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。
亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實(shí)際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日，還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。
2.新自由主義視角下的正義觀
二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物，約翰羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對(duì)正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn)：第一個(gè)原則，每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對(duì)于無知之幕還有諸多爭(zhēng)議，但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合，達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑
實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視：立法正義和司法正義。在這里，立法正義是司法正義的基礎(chǔ)，司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。
(一)立法正義
實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出：法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義，已成立的法獲得普遍服從，而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。
1.立法的客觀基礎(chǔ)
法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分，不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的，而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義，立法的正當(dāng)性，合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此，我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí)，法律才具有了正義價(jià)值。無論從中國(guó)古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫，還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”，抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。
2.一般性與特殊性的統(tǒng)一
法律在社會(huì)的運(yùn)行過程中，由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適，那么在這一過程中，有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對(duì)立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期；但是社會(huì)的不斷發(fā)展，不斷變化中，法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然，那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。
法律的絕對(duì)溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降，從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。
在制定法律方面，我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野，以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來面對(duì)問題，在立法維度上，一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合，那么這樣的立法才是完美的，也體現(xiàn)出正義價(jià)值，正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì)，即穩(wěn)定性或確定性和靈活性；需要前者，以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害；需要后者，以免生活受過去的束縛?！?/p>
(二)司法正義
法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中，展現(xiàn)在法律中的條文中，法律規(guī)定再好，如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用，也無法實(shí)現(xiàn)正義，而只能是美麗的紙上宣言；更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體，在乎于客體，更在乎于主客體之間的關(guān)系上，那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。
雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在，機(jī)械地重復(fù)法言法語被認(rèn)為法官成為了法律的工具，在康德眼中，人是目的而不是手段，所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律，而不知變通，那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神，那么就有了法條教條主義的嫌疑了；究其深層原因，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白；我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性，適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來，畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。
以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩條路徑展開論述，不一而足；畢竟方式途徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn)，公民權(quán)利之保障。
三、我國(guó)的法治理念
(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵
1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi)，一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中，那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。
2.政府在行政管理過程中必須有限制的，非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下，法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的，其標(biāo)明了一種立場(chǎng)，無論包括何種核心內(nèi)容，其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。
3.行政以外的他種制衡要素對(duì)于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中，出于社會(huì)均衡的考慮下，對(duì)于政府之惡的判決是所有國(guó)家必須在立法中明確規(guī)定的，因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對(duì)整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。4.法律的平等性對(duì)待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合，在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。
(二)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方法治思想的理解
1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀
法治化的進(jìn)展，不僅需要良法的存在，而更為重要的是對(duì)于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言：“要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，這終究是不行的?！边@也就是說，政府的積極倡導(dǎo)下，需要公民意識(shí)，更準(zhǔn)確地說是公民對(duì)于法律，法治，等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持，并且在行為中予以體現(xiàn)。
2.主體參與意識(shí)
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級(jí)色彩不僅在個(gè)人之間，在國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無視，身份差序格局的存在，地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國(guó)家本位思維的強(qiáng)化，公民內(nèi)心對(duì)于參與國(guó)家管理意識(shí)的訴求的慘淡。
3.多重意義下的綜合觀念
法治主要包括諸多下位子價(jià)值：民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會(huì)生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中，法律的根基在于對(duì)民主、人權(quán)的保護(hù)，使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國(guó)家權(quán)力不超越法律，反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行，國(guó)民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪，能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。
四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國(guó)法治保障的作用
社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心，沒有了正義，也就談不上我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，人類的社會(huì)一定要公正，沒有了公正，不僅秩序破壞，這也是最大的惡。
(一)社會(huì)正義乃是法治國(guó)家的本質(zhì)需求
一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)。“如果沒有公平，就不會(huì)有效率，也不會(huì)有穩(wěn)定。一個(gè)既無效率，又不穩(wěn)定的社會(huì)，定然是一個(gè)不依法治國(guó)的。”正如《禮記禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景：務(wù)使天下共享，有天同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖。
(二)社會(huì)正義是法治保障的基本價(jià)值要求
我國(guó)在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡，這是屬于我國(guó)全體人民的，不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī)，收入分配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國(guó)繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)了，那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾，使其穩(wěn)定地消散于無形之中；而且從宏觀意義上說，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體，也是社會(huì)規(guī)范中最要重要的機(jī)制。wWw.gWyoO.
綜上所述，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于我國(guó)法治保障的作用不僅涉及理論，而且對(duì)于我國(guó)實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉，但是如果能在提出可行性建議的同時(shí)，對(duì)于具體措施的可操作性再深入一步，那么將會(huì)有著更為顯著的影響。
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法律對(duì)正義的保障范文第4篇
論文關(guān)鍵詞：正義價(jià)值 效率價(jià)值 社會(huì)效益 和諧社會(huì)
一、法的正義價(jià)值的內(nèi)涵
（一）正義價(jià)值的涵義
1．正義一詞的辭源學(xué)由來?！啊x’一詞在西方出現(xiàn)于古老的拉丁語‘justitia’,是由拉丁語‘jus’一詞演化而來的。‘jus’最初有正、平、直等含義，后來此詞發(fā)展成為英語的‘justice’一詞，根據(jù)《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》的解釋，它不但具有公平、公正、公道、合理、公理、正義等含義，而且還有法律制裁、司法、審判等含義，可見，正義作為一種基本的法價(jià)值，僅從詞源學(xué)的角度看，就具有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)?！?/p>
2．正義價(jià)值涵義的界定。古往今來，人們對(duì)于正義涵義的界定總是仁者見仁，千差萬別。龐德認(rèn)為，“正義這個(gè)詞在倫理上，我們把它看成是一種個(gè)人美德或是對(duì)人類的需要或者要求的一種合理公平的滿足。在經(jīng)濟(jì)和政治上，我們把社會(huì)正義說成是一種與社會(huì)理想符合，足以保障人們的利益與愿望的制度?！卑乩瓐D的觀點(diǎn)是，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！辈贿^最著名的還是當(dāng)屬羅爾斯在《正義論》中對(duì)正義的論述了：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)了為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正常的。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是不妥協(xié)的?！?/p>
盡管人們對(duì)法的正義價(jià)值的涵義有不同的理解，但在最根本的落腳點(diǎn)上是一致的，即正義是一種應(yīng)然之則，是法的最高精神和目標(biāo)，它因涉及人際之間的交往而具有了攸關(guān)社會(huì)利益的內(nèi)容。一方面，有了正義價(jià)值作指導(dǎo)，至少可以保證權(quán)利義務(wù)在形式上能夠公正地分配；另一方面，法可以以震懾犯罪的形式保障正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；再有，正義價(jià)值的客觀存在使得法以補(bǔ)償受害者的方式使失衡的正義天平重新回歸平衡。由此可見，“法的神圣權(quán)威主要不是來自它的強(qiáng)制力，而是來自它本身所固有的最基本的價(jià)值觀念——正義。法的強(qiáng)制性只有以正以上的理由為基礎(chǔ)才可行。一個(gè)有法律的社會(huì)的正義價(jià)值的迷失必然導(dǎo)致法的價(jià)值的迷失和法治的失敗?！?/p>
（二）正義價(jià)值在法價(jià)值體系中的地位
正如羅爾斯在《正義論》中對(duì)正義的論述那樣，正義在法的價(jià)值體系中居于首要地位，盡管法還有自由、秩序、民主等價(jià)值，但他們都要從根本上服從于正義。換言之，法的正義價(jià)值較之于法的其他價(jià)值具有優(yōu)先性。
二、法的效率價(jià)值的內(nèi)涵
（一）效率價(jià)值的涵義
效率本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念，指的是投入與產(chǎn)出之比。在被引入到法學(xué)領(lǐng)域之后，效率便成了法功利價(jià)值的基本要求。功利主義認(rèn)為，“是否增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福是衡量一切行為和制度之正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一切行為的共同目標(biāo)，行為中導(dǎo)向幸福的趨向性就是功利?！?/p>
（二）效率與效益的關(guān)系
在很多教科書中，效率與效益被認(rèn)為是兩個(gè)完全相同的概念。但是我認(rèn)為，效率與效益二者在內(nèi)涵上還是有區(qū)別的：效率更多體現(xiàn)的是一種純經(jīng)濟(jì)上的“私益”；而在效益的概念之中，“效”指效率，“益”更側(cè)重的是“公益”，效益是效率與公益之和，即用個(gè)人經(jīng)濟(jì)效率之和減去在追求經(jīng)濟(jì)效率過程中所產(chǎn)生的外部負(fù)效率之后所得的一種凈值?？偠灾依斫獾男б娲砹松鐣?huì)的公共利益，是一種“社會(huì)效益價(jià)值，它至少包括權(quán)力運(yùn)作效率的提高和社會(huì)公正的維護(hù)?！奔葱逝c正義之和才是效益。
三、法的正義價(jià)值與效率價(jià)值的關(guān)系
“公平是一個(gè)古老的價(jià)值命題，而效率則是現(xiàn)代社會(huì)賦予法的新使命?！遍L(zhǎng)時(shí)期以來，人們往往形成了一個(gè)思維定式，那就是只要一提及正義與效率的關(guān)系，就很自然地要分出一個(gè)先后、輕重。其實(shí)不然。我們的社會(huì)需要一個(gè)正義的外部環(huán)境，既能使所有社會(huì)成員的投入與收獲大致成比例，這樣才能維持正常的社會(huì)秩序；同樣，我們也需要以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，即效率最大化來創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。二者都是法的價(jià)值追求，誰都不能偏廢?！罢x與效率可謂法的雙翼，法運(yùn)行于社會(huì)的理想狀態(tài)正是正義與效率的最佳平衡。”
二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：“效率是正義的基礎(chǔ)，正義是效率的目標(biāo)?！痹趫?jiān)持一方面優(yōu)先的同時(shí)，只有使另一方維持在一個(gè)最低限度，才能達(dá)到一種社會(huì)效益最大化的平衡狀態(tài)。
四、正義與效率價(jià)值的具體表現(xiàn)——以社會(huì)法為例
“法的價(jià)值是以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的?！币布词钦f，只有以法的形式把權(quán)利義務(wù)的分配狀況確定下來，并且這種規(guī)定能夠滿足人的需要，才能算是實(shí)現(xiàn)了法的價(jià)值。“法律制度對(duì)社會(huì)效率與正義的實(shí)現(xiàn)具有重大的制約和影響作用。其重要性在于法律制度通過影響信息和資源的可獲得性，通過塑造動(dòng)力，以及通過建立社會(huì)交易的基本規(guī)則而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。”要想理解抽象的法的價(jià)值恐怕還是要還原到具體的部門法的規(guī)定中去。下面我就淺陋地分析一下法的正義與效率價(jià)值是如何在社會(huì)法中得以體現(xiàn)的。
（一）實(shí)體方面
1．從基本理念上看?！敖?jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則”。法原則是對(duì)當(dāng)事人關(guān)系的一種反映。在社會(huì)法中，當(dāng)事人的關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人往往表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)，社會(huì)表現(xiàn)為弱勢(shì)，這樣一來就要在立法中有所傾斜，以實(shí)現(xiàn)分配的正義，即實(shí)質(zhì)上的正義。而民法由于提倡絕對(duì)的意思自治，其所宣稱的平等只能是一種形式上的平等，即矯正的正義。
法的作用就是為了制衡關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)實(shí)質(zhì)不平等的關(guān)系時(shí)，就要通過一種特殊的“不平等”手段來恢復(fù)正義，正像前文論述的那樣，只要這種不平等的設(shè)定是為了達(dá)到結(jié)果平等的目的，那么這種手段就是正義的。
社會(huì)法保證結(jié)果公平，并不是拋棄效率，而是仍然賦予了當(dāng)事人意思自治的空間，只不過這種空間不能擴(kuò)張到社會(huì)的公共利益領(lǐng)域；這種公平只不過是在保障社會(huì)正義的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效率的最大化，即正義有助于實(shí)現(xiàn)更大的效率，也正是這一點(diǎn)，體現(xiàn)了前文所談到的正義與效率的辯證關(guān)系。
2．從調(diào)整對(duì)象上看。社會(huì)法調(diào)整的是公私混合型的社會(huì)關(guān)系，有三方主體。而民法調(diào)整的是平等的雙方主體之間的一種平權(quán)型的社會(huì)關(guān)系。意思自治作為民法的圖騰，可以最大限度的鼓勵(lì)交易，促進(jìn)市場(chǎng)繁榮，其結(jié)果就往往表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效率的提高。然而根據(jù)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，每個(gè)人所為的行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，人的“有限理性”會(huì)直接影響交易的秩序和安全。要想保證人們能夠自由地進(jìn)行交易，其重要的前提之一就是要使人們產(chǎn)生一種對(duì)交易的安全感、信賴感。因此，出于維護(hù)社會(huì)正義的需要，國(guó)家在這個(gè)時(shí)候就要責(zé)無旁貸地出面干預(yù)。因此，我認(rèn)為在社會(huì)法的法律關(guān)系中，當(dāng)事人間的橫向交往產(chǎn)生的是效率價(jià)值，而政府的干預(yù)行為則是對(duì)正義價(jià)值的詮釋。橫向交往產(chǎn)生的純效率總和再減去對(duì)他人造成的損害（負(fù)效率）所得的凈值，才是真正意義上的社會(huì)效益。即正如前文所述，社會(huì)效益是效率和正義的結(jié)合體，只有效率的提高和公正的維護(hù)達(dá)到一種均衡的狀態(tài)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最優(yōu)化。
3．從主體資格確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)上看。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從身份—契約—身份的過程。從身份—契約的轉(zhuǎn)變，使人擺脫了人身依附的屬性，導(dǎo)致了私法的產(chǎn)生。私法確認(rèn)主體資格的標(biāo)準(zhǔn)是“契約”。在私法中，當(dāng)事人是“抽象人”，即不考慮個(gè)體資源稟賦、信息控制等具體情況，雙方“平等”地享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，每個(gè)人是自身利益的最佳判斷者，因而被視作“強(qiáng)有力的智者”。但是這種平等只是形式上的平等，強(qiáng)勢(shì)一方最大程度地實(shí)現(xiàn)了自己的自由、提升了自己的效率，但卻在一定程度上雖損害了正義。因此，不同于私法，社會(huì)法并未抽脫出那些不平等的個(gè)性因素，而是看到了實(shí)質(zhì)上的不平等，把人按照“具體人”對(duì)待，輔之于與其身份相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)分配，即以“身份”的標(biāo)準(zhǔn)來確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系，通過對(duì)“身份”的矯正來實(shí)現(xiàn)法的正義價(jià)值。
（二）程序方面
沒有訴權(quán)保障的實(shí)體權(quán)利，不是真正意義上的權(quán)利。對(duì)社會(huì)法而言，它通過自身獨(dú)特的調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，其中很重要的一方面就體現(xiàn)在訴訟程序上。
由于社會(huì)法法律關(guān)系的特點(diǎn)決定了其責(zé)任追究程序應(yīng)該是適用公益訴訟。公益訴訟的特點(diǎn)之一就是可以由一人代表群體提出，達(dá)到“一人，全體受益”的效果，最大程度地提升了訴訟效率。
除此之外，公益訴訟的人可以不是本案的直接利害關(guān)系人。由于世界的普遍聯(lián)系性，每一個(gè)個(gè)體作為社會(huì)的成員，都有可能成為潛在的受害者。因此，主體不以直接利害關(guān)系人為限，這樣的制度設(shè)計(jì)打破了民事訴訟的局限，體現(xiàn)了社會(huì)法以一種防患于未然的事前救濟(jì)來保障社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)，最大程度地維護(hù)正義。
五、法的正義與效率價(jià)值在和諧社會(huì)中的意義
我黨提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，顯然是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)分配不公、貧富差距加大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的。在原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人依附于單位，單位依附于國(guó)家，形成的是一種自上而下的縱向行政隸屬關(guān)系。個(gè)人沒有自主選擇權(quán)，個(gè)人利益完全被國(guó)家利益所吸收。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，個(gè)人逐漸從類似于封建社會(huì)人身依附性的那種對(duì)國(guó)家的依賴中解脫出來，個(gè)人被賦予了前所未有的廣闊發(fā)展舞臺(tái)，個(gè)人利益也得到了充分的重視和尊重。然而，對(duì)個(gè)人利益追逐的同時(shí)也使得貧富不均的社會(huì)矛盾愈發(fā)突出，社會(huì)的不公正已嚴(yán)重威脅到社會(huì)的基本秩序。因此，法作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的上層建筑，如何在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，以一種嶄新的價(jià)值理念指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向,也成為了法所肩負(fù)的神圣使命?！胺傻恼x不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中正義原則亦步亦趨的追隨者。效率在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的優(yōu)先地位并不能成為法律必須以其作為價(jià)值分配的基本原則的根據(jù)。法律當(dāng)然不能完全淪為經(jīng)濟(jì)的奴隸。一旦法律完全依附于效率優(yōu)先的邏輯，那么它的社會(huì)價(jià)值和功能便會(huì)大打折扣。”
法律對(duì)正義的保障范文第5篇
關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障
一、正義的基本內(nèi)容
(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說中的正義界定
有學(xué)者指出,在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過正義這個(gè)名詞,從而該詞無論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國(guó)古代社會(huì)無論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。
先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。
我們認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會(huì)中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。
總之,在的語境下,正義這一價(jià)值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬歲”。
(二)西方視野下的正義內(nèi)容
1.美德意義下的正義觀
柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。
柏拉圖對(duì)在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。”在這里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位,以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。
亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。
2.新自由主義視角下的正義觀
二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對(duì)正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對(duì)于無知之幕還有諸多爭(zhēng)議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開的邏輯順延下去,正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑
實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。
(一)立法正義
實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。
1.立法的客觀基礎(chǔ)
法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無論從中國(guó)古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。
2.一般性與特殊性的統(tǒng)一
法律在社會(huì)的運(yùn)行過程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對(duì)立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會(huì)的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí),我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。
法律的絕對(duì)溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。
在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來面對(duì)問題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過去的束縛?！?/p>
(二)司法正義
法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。
雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來,畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。
以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩
條路徑展開論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn),公民權(quán)利之保障。
三、我國(guó)的法治理念
(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵
1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。
2.政府在行政管理過程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場(chǎng),無論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。
3.行政以外的他種制衡要素對(duì)于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會(huì)均衡的考慮下,對(duì)于政府之惡的判決是所有國(guó)家必須在立法中明確規(guī)定的,因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對(duì)整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。
4.法律的平等性對(duì)待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。
(二)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方法治思想的理解
1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀
法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對(duì)于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的。”這也就是說,政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識(shí),更準(zhǔn)確地說是公民對(duì)于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。
2.主體參與意識(shí)
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級(jí)色彩不僅在個(gè)人之間,在國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國(guó)家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對(duì)于參與國(guó)家管理意識(shí)的訴求的慘淡。
3.多重意義下的綜合觀念
法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會(huì)生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對(duì)民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國(guó)家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國(guó)民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。
四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國(guó)法治保障的作用
社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心,沒有了正義,也就談不上我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類的社會(huì)一定要公正,沒有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。
(一)社會(huì)正義乃是法治國(guó)家的本質(zhì)需求
一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)?！叭绻麤]有公平,就不會(huì)有效率,也不會(huì)有穩(wěn)定。一個(gè)既無效率,又不穩(wěn)定的社會(huì),定然是一個(gè)不依法治國(guó)的?！闭纭抖Y記·禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不保暖。
(二)社會(huì)正義是法治保障的基本價(jià)值要求
我國(guó)在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡,這是屬于我國(guó)全體人民的,不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國(guó)繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無形之中;而且從宏觀意義上說,法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體,也是社會(huì)規(guī)范中最要重要的機(jī)制。
綜上所述,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于我國(guó)法治保障的作用不僅涉及理論,而且對(duì)于我國(guó)實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對(duì)于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會(huì)有著更為顯著的影響。
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