孝道文化內涵

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孝道文化內涵范文第1篇

【關鍵詞】傳統文化；孝；綜述

隨著我國經濟的快速發展，人民生活水平的不斷提高，社會問題逐步顯現出來，由于我國已經進入人口老齡化社會，社會各界對于養老問題的關注程度逐漸升高。由于養老問題與孝道緊密相連，于是，不同領域的研究者從不同的角度出發研究傳統孝文化及其當代價值等問題。其中，早期專門研究傳統孝文化的學者占據大多數，近年來，對于傳統孝道觀念當代價值的研究興起。本文中，筆者對這些成果進行了邏輯的梳理，現概括如下。

一、國內研究狀況綜述

國內學者對于傳統孝文化的研究有很多，歸納起來，有以下幾方面特點：

第一，對孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝與中國文化》中首先提到了孝的起源與演變，他從歷史文化角度及現象入手，對孝的起源進行分析。他認為，孝當產生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續生命。到了漢代，封建統治者從實踐上使其政治化了，出現了“漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開始成為封建家長制專制統治的思想基礎。魏晉隋唐時期，玄學、佛教盛行，這體現了道、佛對儒家的沖擊，在儒、佛、道對立交融的過程中，該時期的孝文化體現出崇尚與變異的特點，魏晉仍以“漢以孝治天下”相標榜，但已出現了一些援道入儒的新特點，強調孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。唐代時期，從總體來看，甚至不太重視孝道。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態，除元朝外，宋、明、清統治者都非常重視孝道，孝道在理論上出現了論證哲學化、教化通俗化、義務規范極端化、專制化，在實踐上則體現為愚昧化，也就是后來所說的“愚孝”。近代中國，一些仁人志士開始懷疑批判封建家族制度與孝道，但由于傳統勢力的強大，以及農民階級和資產階級思想家的軟弱性，往往又出現徘徊和對舊的禮教傳統的復古。i到了現代，前后出現兩種不同的觀點對待孝道；建國以后相當長的時間里，尤其是“”時期，孝道是被否定的；近些年又重新對其進行辯證分析，進而揚棄。

肖波先生在《中國孝文化概論》中探討孝文化的起源時認為，孝文化起源具有原因和條件兩方面特點。就其起源的原因來講，可以分為：生命個體性起源；社會性起源；信仰性起源。其中，生命個體性起源是因為，人是自然屬性與社會屬性的統一，具有本能性。社會性起源則是由于孝是一種倫理層面的規范，馬克思曾說過：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造生產人的社會聯系、社會本質?！眎i所以，這種聯系必然會反映到生活中，于是，孝文化的社會性起源也就不難理解了。信仰性起源存在兩方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再者，從孝文化起源的條件來看，有特定生產方式、血緣宗法制度以及中國個體家庭三個條件。肖波認為，孝是中華民族文化傳統中最具有基礎性的精神內涵，它源于人類的社會生產實踐和社會生活，它和人類社會發展相統一。正如黑格爾指出的中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬，孝文化總括性地涵蓋了人倫本源的孝倫理和政治化了的孝道德，它構成中國傳統文化的極其重要的組成部分。iii

第二，在孝的內涵方面的研究。朱嵐在《中國傳統孝道思想發展史》中對孝的內涵作出概括，她認為，中國傳統孝觀念內涵豐富，從行孝對象及行孝內容來看，有四層含義，分別為：對在世或已故父母的孝敬；對先祖先公的追念祭祀；對君王天子的孝；繼承先祖德業、立身揚名，以耀族榮宗、光前裕后。張云風在《漫說中國孝文化》中談到孝的內涵時指出，孔子在《孝經》中全面闡述了孝的內涵，包括孝的地位與意義、孝的階段與層面、孝的標準、孝的作用，孝子施孝方式等等。iv并且，他認為，“善事父母”是孝最重要內涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各個方面，包羅萬象、蔚為大觀，所以，將其固定于“善事父母”還是不夠的，還應推廣為“泛孝論”。

第三，傳統孝道的反思與現代價值方面。曾仕強教授在他所著的《孝就是道》中對于傳統孝道的反思與現代價值闡述了自己的觀點。他認為，“二十四孝”的故事所追求的是永恒的價值，其內容要與時俱進，不應該局限于某一個時代去理解。這些故事中，一些故事迄今為止仍具有深遠的意義，要用心體會其中的道理。另外，對于孝的現代價值的理解，曾仕強教授認為，現代人有時過分自我，彼此疏離，需要孝道和諧來調適。更重要的是，道是要實踐的，人能弘道，但是不能等著道來弘人。

另外，對于孝的反思與當代價值的問題，大部分學者都是在繼承傳統孝道觀念的基礎上對其進行批判的集成，并對其負面作用進行反思，從而弘揚其正向值。值得一提的是，很多學者、教授利用傳統孝道解決現實問題，以挖掘傳統孝道的當代價值時，很統一的對養老問題進行了探討，例如《關于孝文化的若干思考》、《社會變遷中的養老和孝觀念研究》、《孝與折衷主義：中國城市養老的實證研究》、《中國傳統孝文化探析》、等。楊振華《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》指出孝的德育價值意義；陳旭《傳統孝道在和諧家庭建設中的價值研究》揭示了孝道與和諧家庭的關系；方程《傳統孝道的歷史嬗變與當代審視》在孝道的歷史與現在中把握其意義。中國傳統孝道文化隨著歷史的變化發展，已經成為新時期的孝道文化，如何正確把握孝道文化的內涵及意義，是構建社會主義和諧新孝道的關鍵所在，也是構建社會主義和諧社會的重要環節。

二、國外研究狀況綜述

對于“孝”的研究并非國內學者的專利，如何繼承和發揚傳統孝道，國外不乏一批學者鉆研儒家文化，研析傳統孝文化，可以說，孝、孝道、孝文化等問題的研究，已經是世界性課題。外國人同樣講究“孝”，西方人則更多的將目光放在感恩教育上面。他們眼中的孝文化與中國傳統孝文化一同構成了世界孝文化的重要內容。在西方一些國家中，早在古希臘時期，孝道就被視為重要的道德規范之一，但是，由于價值觀的不同，這些國家中沒有任何一個國家像我國一樣，把傳統孝道發展成為一種系統的價值體系來弘揚和教育人民。所以，在西方，除了《圣經》這本經典以外，對孝的相關闡述不在多數，而西方哲人們更多的將注意力放在了社會養老問題中，所以西方社會養老理論發展速度較快，而孝文化研究發展緩慢。雖然這些成果沒有全面地闡述孝的前身及后延，但是卻對我國自身研究孝及孝文化具有重要的參考價值。特別需要注意的是，我們的近鄰，日本和韓國則同樣將更多的重點放在了儒學研究上。

一方面，日本對待儒家學說的態度，是將儒學滲透于國民生活的各個方面，要求以儒學規范行為，并將其融入到人際關系中。所以，我們可以看到的是，一直以來，日本的民族行為極為明顯，傳統孝道文化貫穿于日本發展，逐漸變成統治者的思想工具，但是，同它的積極意義相比，這種極端化的思想給其它國家帶來的負面影響是不能被掩蓋的事實。

另一方面，韓國對于中國傳統孝道文化的吸收和借鑒至深。我國傳統孝道在韓國社會生活中占有重要位置，韓國同我國一樣，將孝道觀念作為維系家庭關系的紐帶，血緣關系情節深厚。然而，雖然兩國對于孝道的認同相似，但是在孝道的實踐上卻存在較大的差異。韓國對于孝道的發展與我國最大的區別就在于，韓國目前所推行的孝道仍具有一定的封建統治色彩。

以上就是對國內外關于傳統孝文化的研究狀況的淺略綜述，通過對這些問題的了解，可以為日后對傳統孝文化的研究打下基礎，厘清孝文化的發展脈絡，更好的發揮孝文化在構建社會主義和諧社會中的積極作用。

注釋：

i 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001：9.

ii 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[A].馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：24.

iii 肖波.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012：41.

孝道文化內涵范文第2篇

一、深味孝之內涵，與現代教育接軌

孝敬父母、尊敬長輩是“孝道”的重要內容。孝是中國傳統文化的一個重要組成部分，孝義的精華也是中國傳統文化的精粹。而今天，我們有必要對孝的內涵進行重新理解和闡釋，挖掘“孝”的內涵，讓“孝道教育”為社會主義精神文明服務，為創建和諧社會服務，為提升學生的人格修養服務。

當今社會，隨著計劃生育政策的推廣，多數家庭都是獨生子女，家庭呈現出“421”的結構，即四位老人，一對夫妻，一個孩子，這導致了人們普遍愛幼有余而敬老不足。孩子們認為大人的呵護是理所應當的，而孝敬父母、尊敬長輩卻呈現出倒退的趨勢，甚至出現打罵父母、虐待老人的事件。同時，在經濟全球化的背景下，中國傳統文化受到了極大的沖擊，傳統的許多有價值的理念和思想被認為是陳舊的而遭到拋棄，“孝道”也遭受到了同樣的待遇。面對這種情況，作為教育工作者，我們有必要從青少年抓起，加強孝道的教育。為此，學校決定在全體師生中實施“孝道教育”系列活動。

二、種下孝道意識，浸入學生心靈

為了提高學生的“孝道”意識，學校召開全校動員大會，明確活動的內容、目的和要求，并且邀請專家做有關孝文化的專題講座；召開家長會，讓家長了解活動內容，配合學校開展工作，和學校一起培養學生良好的行為習慣。

第一，開展孝道學習活動。各班利用班會時間統一收聽或者收看孝敬父母的故事；各中隊組織隊員學習《弟子規》并開展集體背誦活動；低年級傳唱感恩歌謠，中高年級誦讀古今中外感恩故事；學唱一首孝歌，通過每天唱孝歌，進一步宣揚孝的思想；全體教師充分挖掘所授科目中與“孝”及感恩相關的素材，讓學生在每堂課中都能接受孝道教育。

第二，讀敬老書活動。結合學校的小書架開展讀敬老書活動，推薦書報和媒體上的敬老文章供學生閱讀；將《二十四孝故事》編印成掛歷，懸掛在每個班級，時時刻刻滲透“孝”的教育；把《中國敬老故事精華》一書作為學生學習孝道知識的首選書籍，組織開展讀敬老書心得交流會，激勵學生向先輩看齊，反省自身行為。

第三，開展孝道問卷調查。學校在全體學生中開展關于“孝心”的問卷調查，利用這種方式將孝道觀念播種在學生的心田。例如，在“對父母的了解”調查中發現，62%的學生不能準確說出父母的生日，48%的學生不能準確說出父母喜愛的食物，59%的學生不能準確說出父母給自己印象最深的事……通過這樣的問卷調查活動，促使學生反省自己，鞭策自己今后要對父母進行深入的了解，這是一種有效的觸動，有了這種觸動便有了長期的堅持孝道的心理基礎。

三、開展行孝活動，使孝的文化落到實處

經過研究和討論，我校決定從生活的細節入手，開展行孝活動，使孝文化落到實處，并引導學生積極地參與到行動中去。

第一，送父母一句溫馨的祝福。祝福不限時間，不限地點，不限內容，它可以是對父母健康的祝愿，也可以是對父母辛勤工作的理解，還可以是對父母付出的感激。一句簡單的話語看似簡單，但這卻能幫助學生學會感恩，學會祝福，學會關心父母。

第二，給父母講一個開心的故事。父母每天辛苦地工作，他們很少能靜下心來去細細體味一個美好的故事，作為子女，如果能夠在父母勞累之余給他們講一個開心的故事，如同小時候父母講給自己一樣，事情雖然簡單，卻能夠幫助父母舒緩一天的疲憊和壓力，這種行孝，是對父母的一種回報。

第三，給父母過生日，贈送親手制作的禮物。孩子的生日一直是父母生命中時刻銘記的特殊日子，而父母的生日則在終日的忙碌中被淡忘了。如果在父母生日時，送給他們一份自己精心準備的禮物，對父母而言不僅是驚喜與感動，更是莫大的安慰。

第四，給父母捶捶背、洗洗腳。捶背、洗腳、倒水，這些本是極為平常的舉動。但是作為被父母呵護的孩子，能夠做這些，對父母而言卻是極為不平常的。鼓勵學生在日常生活中為父母捶捶背、洗洗腳，正是行孝的最基本體現。

第五，幫父母做家務。獨生子女很少在家里做家務，如果鼓勵他們在家里做一些力所能及的家務，不僅僅是幫父母分擔家務，更是一種責任的擔當和義務的體現，點點滴滴中滲透著孝道的痕跡。

第六，搜集關于父母之愛的名言或歌曲。在搜集到有關父母之愛的名言或歌曲后，教師幫助學生解讀其中內涵，使學生在先輩的影響下，在美妙歌曲的熏陶中，體會父母之愛的偉大，指導自己的行孝行為。

此外，我們還開展了一系列關于孝道教育的活動：制作祝?？ǎ故咀８?；以“感恩親情，我愛我家”為主題制作一份手抄報；舉辦以“感恩的心，感動你我”為主題的征文活動；舉行感恩為主題的演講比賽；開展“班級孝星”評比等等。我們認為，有必要把孝道、感恩教育列入小學生思想道德教育中，科學地進行孝道、感恩教育，并且在中學、大學層層推進，讓孝道伴隨每一個人的成長。

四、推行孝道教育的成效與意義

開展孝道教育，提倡孝的文化，這些行動使我校的德育工作落到實處，并且收到巨大的成效。

第一，“孝道教育”響應了社會的需要，產生了巨大的社會效應。通過新聞媒體的報道和推廣，這項工作受到家長和社會的好評和贊譽。

第二，“孝道教育”促進了和諧家庭的建立。經過長期大量的工作實踐，學生在家里的表現發生了很大的變化，很多家長反映學生比以前懂事了，并在給學校的來信中表示“此項教育活動確有成效，希望學校把這樣的教育活動繼續堅持下去”。

第三，“孝道教育”促進了學生思想道德水平的提高。孝道的開展，讓學生懂得了怎樣做人，尤其是怎樣關心他人、關心父母。在這種教育的熏陶下，學生不僅知道尊敬師長，而且也學會尊重教師的勞動，伴隨著思想道德水平的提高，學生的學習成績也顯著提高。

第四，“孝道教育”促進了學?！昂椭C發展”培養目標的實現。提倡孝道教育，就是要把和諧教育深入到家庭中去，促進學生的和諧發展，而這一和諧發展的風氣在學校里也得到了發揚，促進人與人之間的和諧共處，有利于構建文明校園。

第五，將“孝道教育”拓展到社會。學校引導同學們向社會獻愛心，讓學生在關心社會、服務社會之中樹立社會責任感：“小孝星”們尊老愛幼，公交車上主動給老人讓座；節假日到社區做環保宣傳，幫助打掃衛生，清理小廣告，撿白色垃圾；幫助軍烈屬干活，到養老院為老人義務服務等，他們的行為受到社會各界的贊譽。

孝道文化內涵范文第3篇

【關鍵詞】老年社會工作；孝道價值觀；孝文化價值

隨著在上世紀我國社會生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國人口老齡化時代再來，未來老年人口占全社會人口的比重將上升，老年人成為社會中的一個寵大群體，老年社會工作任重而道遠。我國自古有尊老愛老的傳統，“孝道”曾是我們民族的核心價值觀之一。作為傳統文化的孝文化，顯然對中國的老年社會工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產，將孝道價值觀融入老年社會工作，是我們探討的課題。

一、傳統孝道價值觀對于老年社會工作的價值

老年社會工作價值觀指導著老年社會工作的進行。因此好的社會工作價值觀更利于社會工作的進行。傳統的孝文化的中心內涵包括：贍養父母、尊敬父母、順親無違、光親顯親等方面。當前社會處于轉型期，一些傳統的孝文化概念已經不能完全適應現代社會的發展，但是孝文化中的核心價值依然能夠更好的促進老年社會工作。

首先，老年社會工作中的孝道價值觀融入是構建和諧社會的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關系更加的和諧，而且也可以讓社會的關系更加的和諧，孝文化可以是解決社會問題的倫理基礎。其次，老年社會工作中的孝道價值觀融入符合我國孝文化和社會尊老的傳統美德的規范。我國歷來是一個尊老的國家，孝文化在我國占據重要的作用。將孝道價值觀融入老年社會工作不僅能夠傳承我國的孝文化，而且還能夠幫助社會重新形成一個尊老的道德規范，這樣可以減少現代化過程中的一些輕視老年人的現象。而后，老年社會工作中的孝道價值觀融入是我過老年社會工作得以持續發展的先決條件。社會工作價值觀是從西方引進的，如果能夠在老年社會工作中融入孝道價值觀，這就更加符合我們中國的實際，符合中國的本土孝文化，從而更加利于老年社會工作的發展。

二、老年社會工作孝道價值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務

社會工作者可以通過小組成員的彼此溝通、互動等方式，針對老年人群的自身問題及其特點，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應這個社會。社會工作者在提供服務的時候應當注意充分建立好與老人的關系，要采取一個助人的態度，投入情感，讓老人對自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動當中來。此外，在設計老年人活動小組的時候，不應該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時也加入到這些活動中來，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學習到更多的新的知識，有利于老年人更好的適應社會。

（二）以社區為平臺，同時宣傳“孝”的價值觀與老年社會工作

社會工作者可以在社區的教育、社區的服務、民主的參與等方面來提供服務。社區工作者可以通過電視、廣播等形式來加強孝文化的宣傳教育。要大力倡導促進社區內養老院的建設工作，使得這些養老設施更加的社會化、人性化，方便老人熟悉新的環境。因為老人離開了家一般會不熟悉他所在的新的環境，不適應新的生活。通過建立人性化的設施和服務，提高服務人員的素質，這樣利于老人在入住養老院的時候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統容易對接的“家庭養老”為主要模式

家庭養老不僅能夠在生活上滿足老年人的需求，而且還可以在精神上滿足老年人的需求。這種方法能夠為老人及老人的家庭找到更多的社會資源，在物質和情感上對其進行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠對老人及其家庭的真實狀況有一個清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養老是可行的

三、老年社會工作孝道價值觀融入的若干經驗總結

社會工作者要充分尊重老年人的尊嚴、看到老年人的價值。社會工作者在進行社會工作的過程當中，要努力學習，深刻體會孝文化的內涵，要在內心中真正的尊重老年人群，看到他們的價值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開心的生活。

社會工作者在工作的過程當中要采取一個積極主動的態度。在我國的老年人問題中，大家都認為家丑不可外揚，當他們遇到問題了他們一般不會向外人去尋求幫助的。所以社會工作者要能夠積極主動的為老年人提供服務。也可以通過對老年人進行一些社會工作的教育，讓他們更加清楚社會工作的內涵，正確理解看待社會工作。

社會工作者在工作的過程當中可以采取一個擬親屬化的策略。在中國普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關系一般不會發生在陌生人中間，人們的防備心里很強，不會隨便接受無緣無故的幫助。所以社會工作者在工作的過程當中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關系，拉近和老人的關系。

最后，老年社會工作中孝道價值觀融入的具體措施方面，多以社區工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴，要能看到老年人的價值，采取積極主動的態度去幫助老年人。

參考文獻

[1] 孫曉玲.老年社會工作的職業倫理向度及美國經驗[J].深圳職業技術學院學報，2010（4）.

孝道文化內涵范文第4篇

關鍵詞：新型孝文化；元素；企業文化

中圖分類號：C931 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2013）02-0119-02

孝文化是中國傳統文化的重要內容，深刻影響著每個中國人。而現代企業管理的關鍵是對人的管理，為了更好地對員工進行管理，現在許多企業弘揚孝文化，將孝文化融入企業文化、企業制度中。這種嘗試把孝文化融入企業管理中，探索孝文化與現代企業管理制度相結合的做法，對于企業實行人本化管理，提高企業管理水平，增強企業競爭力具有重要意義。同時，將孝文化融入企業管理中，對于探索中國特色的管理，也具有重要意義?；诖?，本文對孝文化對企業的影響進行探討。

一、孝文化的內涵及其“元素”

（一）孝文化的內涵

孝文化的內涵是孝文化研究的基本問題之一，許多學者對孝文化的內涵進行了闡述。肖群忠[1]認為：孝道是由愛心、敬意、忠德和順行構成，愛、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質。計志宏[2]認為孝文化的內行包含五個方面：養親尊親，善事父母；生兒育女，珍愛生命；慈老愛幼，和諧萬物；承志立身，光宗耀祖；移孝為忠，忠孝相通。周淑萍[3]認為孝文化包括三個方面的基本意義：一是對父母生時的奉養，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續香火。一些學者根據中國古代孝文化的發展，認為孝文化的基本思想是事親、敬親，但在歷史的演進中，孝文化進一步演化為對君主、對國家的忠心，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的內涵。從不同學者對孝文化內涵的闡述可以看出，孝文化的本質是“養親、敬親”，以及在“養親、敬親”基礎上的拓展。

（二）孝文化的“元素”

隨著時代變遷，傳統孝文化所拓展出的一些極端思想明顯具有局限性，需要建立與時代特征相適應的新型孝文化，許多學者對此進行了研究。楊昌江[4]認為傳統孝文化要現代化，需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒[5]認為，傳統孝道的最大沖擊來自于自由、平等、民主，并認為孝的本質在于對父母的愛。彭淞[6]認為，現代孝文化要回歸“孝”的本源，并認為現代孝文化的本質是“家庭式的感恩文化”，周峰[7]認為：新型孝文化的基本內容包括敬愛、平等、共享、和諧等理念，而其核心是尊老愛幼，是人與人之間的真愛，是建立在人格平等、權利和義務平等基礎上的愛與敬。從許多學者的探索中可以看出，新型孝文化就是要摒棄傳統孝意識中的極端思想，回歸“孝”的本源，建立平等、共享、民主基礎上的孝文化，這種新型孝文化包括以下基本“元素”。

1.愛。傳統孝文化的本質“養親、敬親”的價值基礎是“愛”，愛是整個孝文化的基礎，已根植于中國人的心中，并隨著歷史的演進，孝文化的“愛”已從愛父母，演延到愛長輩、愛親人、愛周圍的人。在當代，“愛”仍具有強大生命力，是當代孝文化的基本內涵。

2.敬。敬與愛一樣，都是傳統孝文化的基礎，也是孝的本源。隨著歷史的演進，孝文化的“敬”，已從敬長輩發展到敬親人、敬周圍的人。“敬”作為孝的本源，也是新型孝文化的基礎，只是新型孝文化的“敬”剔除了傳統孝文化的不平等，是建立在平等基礎上的“敬”。

3.感恩。孝文化的本源“愛、敬”觀念是出于對父母“生養之恩”的回報，其精神實質是感恩，孝文化產生于感恩的精神之上，是一種感恩文化，并隨著歷史的演延，這種感恩文化，已從對長輩的感恩，發展到對有恩的人的感恩。在當代，這種感恩文化仍然十分可貴，也是孝文化需要弘揚的精神，因而也是新型孝文化的“元素”。

4.忠誠。忠誠是在孝的基本價值觀基礎上演延出來的，是傳統孝文化的內涵之一，但“忠”的思想在歷史的演進過程中被極端化，而成為“愚忠”。在新型孝文化中，要把包含在“忠”中的極端思想摒棄，新型孝文化的忠誠是建立在平等、自由、共享、民主基礎上的“忠誠”，并把對父母的忠誠擴展到對周圍人的忠誠。

5.責任。傳統孝文化的本源“愛、敬”體現的就是對父母的一種責任，責任意識是傳統孝文化的內涵之一，并在歷史的演進中，責任意識已從對家的責任，逐步深化為對家族的責任、社會的責任、國家的責任。責任意識是傳統孝文化的基本價值觀，在當代，這種責任意識與時代相適應，因而新型孝文化需要傳承責任意識。

綜上所述，新型孝文化是傳承傳統孝文化中的合理部分，而摒棄與時代不相符的意識，其文化“元素”表現為“愛、敬、感恩、忠誠、責任”。

二、孝文化對企業的功能

作為中國傳統文化的重要組成部分，孝文化所包含的價值觀必然影響著人民的思想、行為，進而對個人、組織和社會發揮獨特的功能。對企業來說，孝文化可通過影響企業員工、影響企業文化和企業管理制度等多種方式來影響企業，從而發揮一定的功能，具體來說，基于企業的視角，孝文化對企業的功能如下。

（一）教化企業員工的功能

孝文化的元素“愛、敬、感恩、忠誠、責任”已成為中國人道德素質的重要組成部分，弘揚孝文化，可以增強員工的“愛、敬、感恩、忠誠和責任”等價值觀教育，有利于培養員工良好的道德素養，形成員工良好的道德觀。

（二）和諧穩定企業的功能

孝文化的本源是“愛、敬”，弘揚孝文化，既有利于在企業內員工之間形成相互關心、相互敬重、和睦友好的氛圍、融洽的人際關系，又有利于企業形成“仁愛”的企業文化，“仁愛”的企業文化強調人與人之間的友愛，從而有利于企業的和諧穩定。此外，企業弘揚孝文化有利于企業形成“以人為本”的管理制度，進而有利于企業的和諧穩定。

（三）凝聚企業人心的功能

孝文化是一種感恩文化，弘揚孝文化，有利于員工“感恩”于企業，凝聚員工的人心，使員工以企業為家，把企業的利益與個人利益結合起來，從而愛崗敬業，一心一意為企業謀發展。另外，孝文化強調忠誠，弘揚孝文化有利于培養員工的忠誠度，提高員工的凝聚力、歸屬感，從而有利于員工隊伍的穩定。

三、孝文化對企業的影響途徑

弘揚孝文化，使孝文化的功能在企業中得以充分發揮，從而促進企業發展。孝文化作為一種文化，與其它文化相似，會通過文化的滲透來影響企業，具體說，孝文化可通過三種途徑影響企業：

（一）孝文化通過提高員工道德素養來影響企業

孝文化具有教化員工的功能，弘揚孝文化，讓孝文化的價值觀深入員工的價值體系，既能增強員工對企業的忠誠度和凝聚力，使員工以企業為家，促進企業發展；又能增強員工對企業的責任感，培養員工愛崗敬業的精神和提高員工的職業道德，從而促進企業發展；還能促進員工之間融洽和諧的人際關系的形成，進而促進企業發展。

（二）孝文化通過形成“仁愛”的企業文化來影響企業

孝文化最本質的元素就是“愛、敬”，弘揚孝文化會增強員工之間的友愛、關懷和相互敬重，導致和諧的人際關系，進而形成“仁愛”的企業文化?，F代企業管理關鍵是對人的管理，“仁愛”的企業文化不僅會進一步形成員工之間和諧的人際關系，而且有利于形成員工的凝聚力、向心力和歸屬感，必然促進企業發展。

（三）孝文化通過形成“人本”的企業制度來影響企業

孝文化包含著“以人為本”的價值導向，弘揚孝文化，有利于企業采取人性化管理，進而形成“人本”的企業制度?！叭吮尽钡钠髽I制度，既有利于形成和諧的人際關系，又有利于增強員工的積極性、主動性和創造性，有利于員工隊伍的穩定，從而有利于企業發展。

當然，上述的三條途徑也是相互影響的。以孝文化作為價值觀的道德素養的提高，必然有利于形成“仁愛”的企業文化和“人本”的企業制度。同時，“人本”的企業制度和“仁愛”的企業文化也有利于增強員工的道德素養。此外，“仁愛”的企業文化與“人本”的企業制度也是相互影響、相互促進。

綜上所述，孝文化對企業的影響途徑可表述如下圖所示。

四、在企業中構建孝文化

（一）在價值層面上，突出培養員工的“愛、敬、感恩、忠誠、責任”等孝文化的價值內涵

在企業內通過弘揚孝文化的“愛、敬、感恩、忠誠、責任”的價值觀，在員工、企業、客戶、社會之間形成良好的關系，讓孝文化的這些價值觀深入員工之間、員工與企業之間、員工與客戶之間、員工與社會之間以及企業與社會之間。通過孝文化價值觀的提倡，讓孝文化滲入每個員工的內心深處，成為員工的共同信仰，進而成為員工的行為規范和行為準則，從而形成“仁愛”的企業文化，這樣一方面提升了員工的道德素養，另一方面在企業內及企業外構建了和諧的關系。

（二）在制度層面上，將人性化的管理制度化，形成企業“以人為本”的管理制度

在制度的制定和實施中，要重視員工的需要，鼓勵以員工為主，突出培養員工，以員工為中心，圍繞著激發和調動員工的主動性、積極性和創造性展開工作，以實現員工與企業共同發展。同時，將孝道通過制度化引入企業中，建立尊老、敬老、愛老和守孝道的制度，通過制度來保證員工盡孝道。

（三）在行為層面上，將孝行為引入企業中，在企業內提倡尊老愛幼，上級關心下級，高層關心基層

如企業不定期地問候員工的父母；在重要日子以公司名義給員工父母寄去一份禮物；在員工困難時，企業與員工共度難關；引導員工盡孝道，幫助員工解決后顧之憂等等。通過將孝行為引入企業中，形成員工之間、上下級之間相互尊重、和睦的良好氛圍。另外，企業內提倡民主協商，員工之間、上下級之間建立起靈活的溝通渠道，通過靈活多樣的協商、溝通來處理不同個人、不同部門之間的利益分歧。

（四）在環境層面上，企業要營造家庭式的工作環境

企業的各種文化設施、活動充分融入家庭元素，使員工對企業有家的感覺，到企業工作有種回家的感覺，激發員工的忠誠度、歸屬感。

參考文獻：

[1] 肖群忠.“夫孝，德之本也”：論孝道的倫理精神本質[J].西北師大學報，1999（1）.

[2] 計志宏.中國傳統孝文化的內涵特征及社會功能[J].前沿，2010（10）：149-151.

[3] 周淑萍.孟子的孝道思想底蘊[J].唐都學刊，1994（4）：25-29.

[4] 楊昌江.談“孝文化”的現代化問題[J].湖北社會科學，2006（4）：132-133.

[5] 吳 鋒.孝道精神與普世倫理[J].南京社會科學，2005（2）：38-42.

孝道文化內涵范文第5篇

關鍵詞：儒家 傳統孝道 修身

孝道是中華民族的傳統美德，是中國優秀傳統文化的精髓，也是我國先民們對世界和生命本體執著追求的昭示。早在三千多年前的商代青銅器上，就刻有道和德兩個字。[1]而從古自今，中國的文化始終通過道德來進行描繪。

一 、儒家傳統孝道的形成

《孝經》記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 儒家認為孝道是一切道德的根本，所有的教化都是在孝道的基礎上產生的。“教”字從字面上看，是由孝和文構成，所謂“不孝不教”。

（一）儒家傳統孝道的形成

古人對孝有很多解釋，如《說文解字》記載：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”《尚書?堯典》：“克諧以孝?！薄吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事也?！?/p>

孔子在建立儒家道德體系的過程中，探討了孝與仁、孝與禮等方面的關系，對孝親敬養等作了系統的論述，基本上奠定了儒家傳統孝道的理論基礎。曾子是踐行儒家孝道最堅決的賢者，同時他也將孝定位成“放之四海而皆準”的真理，《曾子大孝》記載，曾子認為“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；臨陣不勇，非孝也?！边@樣就使得孝道具體化，為孝道的踐行提供了指導的作用。孟子提出了“性善論”的觀點，進而指出人有“四端”，亦是“仁義禮智”，并且樹立起了舜作為大孝至孝的典范，“舜之道，孝弟而已”（《孟子?告子下》）實現“獨尊儒術”的董仲舒認為：“道者，所由適與治之路也，仁義禮樂皆其具也?！敝赋鋈柿x禮樂就是道，是人民要遵守的規范。在他看來，君臣父子夫婦就是上天所規定的秩序，通過禮樂使人遵守這個秩序，如果能夠加強教化使人心安于此，即使王道小有缺失，也可保江山無虞，“故王道雖微缺而莞弦之聲未衰也?！敝链耍寮覀鹘y孝道已經發展成熟起來。

二 、孝道內涵有助于和諧家庭的建立

儒家認為，對父母的孝有兩種，一種是精神方面的，一種是物質方面的。在構建和諧家庭時，應注意孝道的兩個特征：“親親”與“敬老”。

（一）親親

在朱熹看來，作為“有血氣知覺者”的人，行為規范都是要遵守禮儀的?！笆掠H須是孝，不然非事親之道。”他認為：“情之不親，則愛敬綢繆，不能相通無間?！边@句話深刻揭示了關于孝道踐行的一個重要環節：“情親”。

一方面，親是指家庭成員之間的親情。孝道要求子女孝敬父母，父母有責任以身作則教育子女?！抖Y記?祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！痹囅?，一個對父母沒有和氣的人，能愛父母嗎？ 在孔子看來，天地間的事物中，人是最尊貴的；人的品德，是沒有比孝道更大的了。踐行孝道，就沒有比使父親受到尊重更重要的了，“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父?！?/p>

另一方面，親不僅是家庭成員之間的親情，更重要的是成員之間踐行孝道的時發乎內心的“親”，因為人們不是被要求履行孝道，而是孝道是符合我們生存的規律的，是具有仁義禮信的人理所應當作為的。只有我們發乎內心的擁有踐行孝道的“親”，才能真正做到盡孝，才能將這種“親”轉移到社會事業中。因此，在家庭中形成的良好的親情觀念對我們處理人際關系有著重要的積極意義。

（二）敬老

古語有云：“百善孝為先”，孝，是處理子女與父母、晚輩與長輩關系的一個重要道德規范。[2]《論語?為政篇》中記載：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”儒家認為奉養父母要做到“敬養”，不僅僅是完成父母交代的事情，提供食物給父母那么簡單。

“親親”與“敬老”是相輔相成的兩個特征，“親”是內在的，在發乎內心的所在，一旦形成，就不要輕易改變。而“敬”是外在的，是人們處理問題時候所要遵循的原則我們要先樹立其家庭成員間相親相愛的感情，我們在勸諫的時候要明白，我們勸是為了和，而不是制造更大的矛盾。只要內心里有了“親”，再通過“敬”來維護，家庭自然就會和諧快樂。

三、修身是踐行孝道的根本方法

孝道是在中國傳統宗法社會中形成發展起來的。人如果能夠意識到修身和修心的重要，就能做到誠懇和敬愛，做到“仁”，做到“高而不?！?、“滿而不溢”，也就能夠長久得守護富貴了。要做到修身，我們需要做到以下幾個方面：

（一）修身要有修身的自覺意識。孟子說：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也?！比酥挥性谟幸庾R的指引下才能達到修身的目標，反之，是不可能實現的。

（二）要身體力行踐行孝道。知行關系已經有了很多的論證，在此，明白了孝道的內涵以后，不能好高騖遠，要堅持實踐孝行。當我們在實踐的過程中，我們更能體會到“修身齊家”的美好境界。

（三）在實踐的過程中要做到“慎”。人的修身不是天天閉門在家，是要融入社會，與人們交往的。人與人的關系是錯綜復雜的，我們要時刻保持謹慎的態度。儒家要求“慎獨”，即使是獨處的時候，也要嚴格要求自己，不能偏離正道。

《易傳》說：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之”孝道也要善于變通，適應時代需要，切合民眾心理，民眾才能樂于遵守，起到化民成俗的社會效果。孝道沿襲幾千年，很多內容已經不符合現代人的生活要求，因此，才會有“取其精華，去其糟粕”的呼聲。今天，我們應該摒棄孝道中“愚孝”“愚忠”的成分，構建新時代的“忠孝觀”，[3]建立和諧家庭，和諧社會，在全社會成員的共同努力下，相信一定能夠重新揚起孝道之帆的。

參考文獻：

[1]王玉德．《孝經》與孝文化研究[M]．武漢：崇文書局,2009.10.