民間藝術(shù)的來源
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民間藝術(shù)的來源范文第1篇
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);高等教育;培養(yǎng)模式
民間藝術(shù)是藝術(shù)界中的奇葩,扎根于民間,淳樸率真。在傳承中演化、發(fā)展,不拘一格,大氣之中包容睿智,細(xì)微之處體現(xiàn)智慧,是不可多得的群眾智慧結(jié)晶,歷經(jīng)時(shí)間的磨礪更顯得璀璨奪目。多年以來,在民間藝人的手中釋放獨(dú)特魅力,隨著民族文化的世界化發(fā)展,在傳承中不斷吸收融合,更加豐富多姿。
我省歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚,在民間藝術(shù)領(lǐng)域也是獨(dú)樹一幟。如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、曲陽石雕等,多年前就已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外,深受民眾的喜愛。近些年來,這些民間藝術(shù)飛速發(fā)展,從原來作坊化生產(chǎn)發(fā)展到博物館、藝術(shù)研究所的整理、發(fā)展進(jìn)程,同時(shí)又有公司、企業(yè)的運(yùn)行,為繁榮我省文化、經(jīng)濟(jì)作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)也有一批民間藝術(shù)正在進(jìn)入到挖掘、整理、保護(hù)的階段,如唐山皮影、玉田泥塑等在文藝界學(xué)者的幫助下,整理研究、挖掘保護(hù)工作也初見成效。在理論研究中分析民間藝術(shù)的發(fā)展,探討研究規(guī)律、挖掘藝術(shù)價(jià)值的同時(shí),也在提升藝術(shù)的生命力、創(chuàng)造力;也有技術(shù)性的研究,從古法到今法、工具到材料,細(xì)致詳實(shí)地傳遞民間藝術(shù)的創(chuàng)造技巧,煥發(fā)民間藝術(shù)的青春。
一、民間藝術(shù)的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
民間藝術(shù)有深厚的地域性基礎(chǔ),俗話說,“一方水土養(yǎng)一方人”,這也造就了一方人的智慧。地域性是民間藝術(shù)的基礎(chǔ),但也成為了民間藝術(shù)發(fā)展的障礙。尤其在文化、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文化融合都在一步步地沖擊著民間藝術(shù),使得民間藝術(shù)不知未來的路在何方。
民間藝術(shù)中也有很多成功的發(fā)展模式,比如曲陽石雕,在原有石獅子的基礎(chǔ)上,進(jìn)軍更開闊的石雕領(lǐng)域,人物、靜物、圓雕、浮雕等無所不雕,并已形成規(guī)模,每年都有大量的訂單,遠(yuǎn)銷海內(nèi)外,創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益。更有眾多雕塑家的參與,使得曲陽儼然成為雕塑界的大工廠。但曲陽石雕的審美、風(fēng)格與創(chuàng)造力在企業(yè)的訂單中體現(xiàn)不多,可喜的是有一些老師傅、深造歸來的青年藝術(shù)家,在努力地保持曲陽石雕的藝術(shù)風(fēng)格,發(fā)展曲陽石雕的藝術(shù)魅力,一些研究工作室也有進(jìn)一步打造曲陽石雕的信心與實(shí)力。
在經(jīng)濟(jì)與文化的雙重沖擊下,民間藝術(shù)陷入到變與不變的尷尬之境。民間藝術(shù)之所以得到社會(huì)的認(rèn)可與贊譽(yù),一方面來源于其深厚的歷史積淀,另一方面來源于其濃郁的民間特色。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、審美認(rèn)識(shí)改變很多,對(duì)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)產(chǎn)生很大的沖擊。民間藝術(shù)如果不能同步發(fā)展的話,就可能像文物一樣被放在博物館而失去生命力。變是一定要變的,可是歷史積累下來的技藝與特色渾然一體,變又談何容易。這主要與民間藝術(shù)的傳承方式有很大關(guān)系,老一輩的民間藝術(shù)是靠師傅帶徒弟來傳承的,受眾有限。比如唐山皮影制作很復(fù)雜,從選皮、加工、上漿、雕刻、上色有很多道工序,唐山皮影是小、生、髯、大、丑的天下,角色相當(dāng)豐富,雕起來要繁而不亂,密而不雜。精細(xì)活兒必須精細(xì)刀法,拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀,要求刀法準(zhǔn)、快、穩(wěn)。制作完成需使用很長(zhǎng)時(shí)間,往往十幾個(gè)戲班的影人出自幾個(gè)人之手,在目前運(yùn)行的模式下,需求量越來越少,會(huì)做皮影的人也就越來越少了。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展機(jī)遇
民間藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在信息化時(shí)代,生活節(jié)奏變快了,單純的保護(hù)是不能讓民間藝術(shù)重?zé)ㄇ啻旱?必須要培育民間藝術(shù)的市場(chǎng),培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)需求的新時(shí)代民間藝術(shù)家。這就涉及到培養(yǎng)人才的問題,民間藝術(shù)也要借鑒高等藝術(shù)教育的模式來發(fā)展。
我國的高等教育已經(jīng)進(jìn)入到普及階段,其中本科教育、高職高專教育是高等教育的前沿陣地,教育部明確對(duì)高職高專教育提出要求,以理論的“必須、夠用”為原則,打造動(dòng)手能力強(qiáng),有實(shí)訓(xùn)基礎(chǔ)、適應(yīng)崗位要求的技能型人才。這在教育界是一種導(dǎo)向,各院校如火如荼的展開了教學(xué)改革,從課程體系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、實(shí)訓(xùn)體系等各個(gè)方面調(diào)整教育思路。這為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì),把民間藝術(shù)帶進(jìn)高等藝術(shù)教育體系,可以提高民間藝術(shù)的感召力,大力培養(yǎng)民間藝術(shù)人才,又能進(jìn)一步挖掘民間藝術(shù)潛力,在各個(gè)領(lǐng)域大放光彩。
三、民間藝術(shù)的人才培養(yǎng)模式
民間藝術(shù)進(jìn)入高等教育體系在全國是有一定實(shí)踐基礎(chǔ)的,只是缺少體系性、規(guī)范性,不能完整地融入高等教育培養(yǎng)目標(biāo)中,在目前的高等教育人才培養(yǎng)模式中,完全可以把民間藝術(shù)融入其中。有針對(duì)性地整合民間藝術(shù)與相關(guān)專業(yè)的關(guān)系,在人才培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)中,形成民間藝術(shù)與專業(yè)相互依存的關(guān)系,建立民間藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系。
把民間藝術(shù)與高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起,借鑒高等教育的教育體系與平臺(tái),通過民間藝術(shù)人才培養(yǎng)來培育、發(fā)展民間藝術(shù)市場(chǎng),可以從以下幾個(gè)層次入手:
第一個(gè)層次:把民間藝術(shù)帶進(jìn)高等藝術(shù)教育課程中。目前有些院校把部分民間藝術(shù)引進(jìn)了課堂教學(xué),有的以講座、實(shí)訓(xùn)的形式出現(xiàn)在教學(xué)的環(huán)節(jié)中,也有脫胎于傳統(tǒng)的技術(shù)性培養(yǎng)。如河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系的教學(xué)中就開設(shè)過扎染、蠟染、剪紙、木刻、泥塑、陶藝等以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的課程,無論是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高,還是對(duì)技術(shù)性的培訓(xùn),都取得了明顯的成效。也有院校把唐山皮影的藝人請(qǐng)到校園內(nèi)傳授皮影的制作、鑒賞知識(shí)。從教育的角度上看,開拓了學(xué)生的知識(shí)面,對(duì)其今后的創(chuàng)造會(huì)產(chǎn)生一定的影響;同時(shí)也有方向性的培養(yǎng)了民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ),美術(shù)類的大學(xué)生在民間藝術(shù)的接受能力、創(chuàng)造能力方面有一定的優(yōu)勢(shì),大范圍的課程教學(xué)必然會(huì)提高民間藝術(shù)的感召力,培養(yǎng)潛在的創(chuàng)造人才,也為大學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)提供了一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)。
以河北的民間藝術(shù)為基礎(chǔ),聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)入大學(xué)課堂,傳授民間藝術(shù)的基礎(chǔ)技能,培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力,提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,擴(kuò)大民間藝術(shù)的影響范圍,定期組織學(xué)生到相關(guān)民間藝術(shù)基地進(jìn)行實(shí)訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力,提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)能力。這是一個(gè)集宣傳、培養(yǎng)、創(chuàng)造于一體的操作環(huán)節(jié),可以從根本上提高民間藝術(shù)的活力。
第二個(gè)層次:藝術(shù)之所以有生存的能力,就是由于藝術(shù)具有很強(qiáng)的包容性、創(chuàng)造性。京劇就是結(jié)合徽調(diào)、漢調(diào)、昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法,并吸收了一些民間曲調(diào),逐漸融合、演變、發(fā)展而來的。當(dāng)代的民間藝術(shù)就不能相互借鑒而發(fā)展出新的藝術(shù)形式嗎?當(dāng)然有這種可能,而這種發(fā)展需要很多藝術(shù)家的參與才能完美地實(shí)現(xiàn)。河北的民間藝術(shù)在目前的運(yùn)行狀態(tài)上,很難有深入交流、學(xué)習(xí)、影響、演化的機(jī)會(huì),這就需要有一個(gè)平臺(tái)來進(jìn)行推動(dòng)。高等藝術(shù)教育的平臺(tái)就是一個(gè)最可行的基礎(chǔ),我省美術(shù)類大學(xué)生大多數(shù)來自河北,對(duì)河北的民間藝術(shù)有一定的感情基礎(chǔ),部分學(xué)生就是從熱愛民間藝術(shù)而走上美術(shù)學(xué)習(xí)的路子的。如果在教育中進(jìn)行必要的引導(dǎo),把民間藝術(shù)融合進(jìn)高等藝術(shù)教育體系的各個(gè)環(huán)節(jié),就會(huì)有一個(gè)深入交流、互相影響的機(jī)會(huì),為民間藝術(shù)的再發(fā)展提供一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)。民間藝術(shù)可以相互借鑒,通過歷史的縱向與當(dāng)代的橫向借鑒、學(xué)習(xí),結(jié)合科技手段的發(fā)展,通過高等藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐來探討創(chuàng)新性,積累改革經(jīng)驗(yàn)。把職業(yè)教育與民間藝術(shù)教育相結(jié)合,在當(dāng)代仍然有進(jìn)一步發(fā)展的空間。
第三個(gè)層次:民間藝術(shù)是藝術(shù)大家庭的一部分,藝術(shù)教育本身就要求學(xué)生能夠借鑒各種藝術(shù)門類的元素與審美,民間藝術(shù)中的形式感、材質(zhì)特點(diǎn)、審美風(fēng)格等均可以成為高等藝術(shù)教育中的互動(dòng)元素。比如剪紙、年畫、皮影等藝術(shù)中的形象、線條、色彩、內(nèi)容等,可以給平面設(shè)計(jì)類的學(xué)生提供豐富的設(shè)計(jì)靈感、提升設(shè)計(jì)理念;也可以為繪畫、動(dòng)畫等專業(yè)提供形式感、發(fā)展自我風(fēng)格;曲陽石雕對(duì)于雕塑類的學(xué)生來講,也是開拓眼界、思維的巨典。
目前的藝術(shù)教育或多或少都遇到了一定的阻力,主要來源于學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)單薄,涉及相關(guān)領(lǐng)域較少,眼界不寬、思維不開闊,或是過早追求個(gè)人風(fēng)格而影響整體素質(zhì)的提升。在美術(shù)類的教育中考生大多數(shù)是文化成績(jī)不理想而走上美術(shù)學(xué)習(xí)之路,當(dāng)然也有部分是出于對(duì)美術(shù)的熱愛。在高考培訓(xùn)的過程中,以素描、速寫、色彩升學(xué)考試要求來培養(yǎng)也是正常的,但基本沒有接觸、學(xué)習(xí)其他藝術(shù)門類的機(jī)會(huì),入學(xué)后只能畫素描、色彩,甚至“照貓畫虎”式的學(xué)習(xí)都困難,創(chuàng)作、設(shè)計(jì)更是無從談起。在課程體系中大多以相關(guān)的崗位要求進(jìn)行設(shè)置,除必須的理論、技術(shù)外很少有其他藝術(shù)內(nèi)容的沖擊,主要靠學(xué)生自主去積累自身的綜合藝術(shù)素質(zhì)。
如果民間藝術(shù)在這一環(huán)境下進(jìn)入高等藝術(shù)教育體系,可以在多方面提高學(xué)生的綜合能力。首先,民間藝術(shù)領(lǐng)域較多,范圍廣,可以選擇的內(nèi)容豐富,可以為各個(gè)美術(shù)專業(yè)提供豐富的營養(yǎng),打開一扇藝術(shù)領(lǐng)域的窗戶,看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景。其次,民間藝術(shù)的技術(shù)性豐富,既有群眾掌握的基礎(chǔ)技巧,也有專業(yè)藝人獨(dú)特的技藝,可以有針對(duì)性的對(duì)不同專業(yè)、領(lǐng)域提供技術(shù)支持。再次,民間藝術(shù)的創(chuàng)造思維靈活,既有格式化的形式內(nèi)容,也有豐富多彩的民間生活。如剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作形式、手段就非常豐富,相對(duì)而言皮影的創(chuàng)作格式化要求較多,二者的形式感要求都比較高?？梢詥l(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活、感悟生活,取材于生活提高創(chuàng)造、設(shè)計(jì)能力,同時(shí),民間藝術(shù)可以在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域開花結(jié)果,也是對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的一種推動(dòng)。
民間藝術(shù)能在歷史中形成、發(fā)展而積淀至今,是一個(gè)復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的過程,在歷史的長(zhǎng)河中也有很多民間藝術(shù)由于失去特定的文化環(huán)境而失去了生命力,能夠保存至今的民間藝術(shù)除了政策的扶持、保護(hù)外,也說明還有存在的文化基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)還在不斷地發(fā)展變化,也賦予民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的歷史使命。把民間藝術(shù)的培養(yǎng)與高等藝術(shù)教育相結(jié)合,充分體現(xiàn)教育的目的性,也可以來適應(yīng)民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)的變化,在更廣闊的文化環(huán)境中生根發(fā)芽。
參考文獻(xiàn):
[1]孫建君著.中國民間美術(shù)教程.天津人民出版社.
[2]著.中國民間藝術(shù)論.山西教育出版社.
[3]沈珉著.中國傳統(tǒng)皮影.人民美術(shù)出版社.
民間藝術(shù)的來源范文第2篇
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳承；權(quán)利；二人轉(zhuǎn)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0168-01
明間藝術(shù)源于生活，源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，在廣大的人民群眾中進(jìn)行流傳，其主要反應(yīng)了大眾的感情以及生活，主要從其審美觀念以及意識(shí)情趣等表現(xiàn)其魅力。本文擬對(duì)東北的二人轉(zhuǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化的傳承以及保護(hù)的相關(guān)探究，根據(jù)其具有的民族特色，以及民間藝術(shù)文化基本保護(hù)措施做起，折射出其他民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
一、民間藝術(shù)傳承的法律意義探究
對(duì)于民間藝術(shù)的傳承具有其重要法律意義，這就使得在傳承的過程中需要擁有藝術(shù)的傳承人，在傳承的過程中應(yīng)該是某個(gè)具體的人，或者是某一個(gè)組織。例如，東北二人轉(zhuǎn)是根據(jù)東北的大秧歌和河北的蓮花落進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)造而來，對(duì)于二人轉(zhuǎn)的傳承人選擇，在明文上進(jìn)行了規(guī)定相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有民間的表演家趙本山、李秀媛、王中堂、趙曉波、石桂芹等，他們均被列為了具有代表性的東北二人轉(zhuǎn)的傳承人的名單。這就賦予了這些傳承人的法律繼承權(quán)力，希望他們能夠?qū)|北的二人轉(zhuǎn)能夠發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)作繼續(xù)傳承下去。對(duì)于這些民間藝術(shù)的傳承需要他們付出很多的勞動(dòng)，而不僅僅是他們對(duì)這些民間藝術(shù)擁有權(quán)力。這些傳承人不僅是民間藝術(shù)的權(quán)力主體的組成部分，而且還是擁有義務(wù)將其代表的民間藝術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，需要人們獲取更大的努力。民間藝術(shù)的傳承人不僅要擁有其進(jìn)行生存的權(quán)力主體，而且還是其創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)的主體，為民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承奠定基礎(chǔ)。
二、民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力與義務(wù)概述
（一）民間藝術(shù)傳承人的權(quán)力概述
1、創(chuàng)作權(quán)力。民間藝術(shù)的傳承人具有對(duì)其繼承的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)力，即鼓勵(lì)其對(duì)民間的文學(xué)藝術(shù)能夠創(chuàng)作和傳播，給予了傳承人搜集資料、整理民間藝術(shù)并且可以有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作。
2、發(fā)表權(quán)力。對(duì)于傳承人經(jīng)過自己的努力，對(duì)于其代表的民間藝術(shù)創(chuàng)作出去了派生后的作品，他有權(quán)力對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行發(fā)表，或者是以何種方式將這種派生作品進(jìn)行發(fā)表，這是傳承人具有的一項(xiàng)比較重要的權(quán)力。
3、署名權(quán)力。這主要是指的是傳承人具有一定對(duì)其創(chuàng)作的作品進(jìn)行署名的權(quán)力，能夠在其派生的作品后面標(biāo)注其名稱和姓名以體現(xiàn)其時(shí)代的精神利益。
4、修改權(quán)力。從基本理論來說，傳承人對(duì)于原生的作品不能夠進(jìn)行修改，由于民間的藝術(shù)很多都是由口頭的語言方式進(jìn)行傳播，因此其具有不穩(wěn)定性。這就使得在傳播的過程會(huì)受到很多因素的影響，根據(jù)其傳播的地域要融入到人們的生活之中，因此在進(jìn)行傳播的時(shí)候其傳承人可以對(duì)其進(jìn)行修改。
（二）民間藝術(shù)傳承人的義務(wù)探究
1、傳承人要保護(hù)作品的完整性。雖然傳承人具有一定的修改權(quán)利和創(chuàng)作的權(quán)力，但是這不能使得他們對(duì)原生的作品的完整性進(jìn)行破壞，傳承人在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中應(yīng)該尊重民間藝術(shù)的、風(fēng)俗習(xí)慣及精神權(quán)力。不能夠通過歪曲、篡改原生作品，也不能夠違背原生作品的基本思想內(nèi)容。
2、傳承人在行使著作權(quán)的時(shí)候要指明原生作品的群體、民族或者是區(qū)域的義務(wù)。民間藝術(shù)作品在進(jìn)行搜索、整理、改編的時(shí)候要根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范創(chuàng)作，在尊重和保護(hù)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上行使著作權(quán)的相關(guān)義務(wù)。
3、繳納費(fèi)用的義務(wù)。為了鼓勵(lì)民間藝術(shù)的廣闊發(fā)展，激勵(lì)人們的創(chuàng)作熱情，為民間藝術(shù)的傳播和創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中要通過繳納費(fèi)用，以此來作為民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的資金來源。
三、民間藝術(shù)的傳承方式分析
民間文學(xué)藝術(shù)具有其特有的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，其發(fā)展伴隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，具有時(shí)代的文學(xué)氣息，在傳承的過程中具有其特有的方式。例如，東北二人轉(zhuǎn)在進(jìn)行相關(guān)傳播的時(shí)候，傳承人對(duì)二人裝的文化精髓進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)其獨(dú)特的性質(zhì)，抓住其生活的氣息進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。趙本上老師則根據(jù)二人轉(zhuǎn)中的幽默性、草根性以及智慧性等基本特征，通過舞臺(tái)傳承其重要的民間藝術(shù)特色，將二人轉(zhuǎn)最基本的特色通過自己的表演，將其重要的生活藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋，在觀眾心中積攢下人氣，趙老師將二人轉(zhuǎn)的傳承做到最好。
四、結(jié)語
本文通過對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的相關(guān)傳承情況進(jìn)行分析，主要闡釋了傳承人在民間文學(xué)藝術(shù)中傳承的權(quán)力和義務(wù)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。
民間藝術(shù)的來源范文第3篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0236-03
中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個(gè)又一個(gè)雄奇壯觀的浪花，同時(shí)它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長(zhǎng)，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭(zhēng)奇斗艷，裝點(diǎn)出一場(chǎng)又一場(chǎng)絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。
“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長(zhǎng)成熟均有較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延
（一）內(nèi)涵
關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。
相對(duì)于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個(gè)更高的層面和平臺(tái)，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。
（二）外延
以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會(huì)、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。
二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念
因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號(hào)。
（一）審美學(xué)角度
僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。
（二）心理學(xué)角度
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識(shí)和審美情操，同時(shí)也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。
（三）社會(huì)學(xué)角度
站在社會(huì)學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會(huì)生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。
（四）文化學(xué)角度
“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。
（五）價(jià)值觀角度
它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。
當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對(duì)象也不僅僅局限于一兩個(gè)層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。
首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對(duì)象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對(duì)象，也是必須具備的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。
其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對(duì)象，而且是研究的主體之一。
再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對(duì)象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。
最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對(duì)象為更深層次的意識(shí)形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會(huì)人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會(huì)群體的生存狀態(tài)和精神理想。
四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別
“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個(gè)性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。
（一）民族文化
勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個(gè)分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長(zhǎng)歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個(gè)性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。
（二）歷史地位
我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會(huì)文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會(huì)看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對(duì)中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級(jí)劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級(jí)制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。
相對(duì)于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級(jí)森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。
（三）地方特色
中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個(gè)民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。
國外的民間藝術(shù)同時(shí)具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。
（四）發(fā)展繼承
在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純?cè)鷳B(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。
國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會(huì)大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學(xué)，2010（6）：87.
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民間藝術(shù)的來源范文第4篇
民間藝術(shù)是針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上說，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。
按照材質(zhì)分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)的陪伴。
按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
民間藝術(shù)的來源范文第5篇
關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0200-02
一、文化安全與陜北民間藝術(shù)
“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來的，事關(guān)國家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來，已經(jīng)越來越引起各國政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國家-民族”的“基本價(jià)值”和“文化特性”不會(huì)在全球化大勢(shì)下逐漸消失或退化的安全感[1]。
全球化背景下國家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價(jià)值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險(xiǎn)，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個(gè)文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和了解陜北文化的重要文化資源，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險(xiǎn)，面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究，為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了新的契機(jī)，對(duì)保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性
1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)
首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們生活方式、價(jià)值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機(jī)械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊。現(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過年時(shí)農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件，春節(jié)時(shí)娛樂的大秧歌和社火活動(dòng)等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動(dòng)搖了[3]。
其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過口傳心授來實(shí)現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時(shí)髦，對(duì)民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。
總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育，就要失傳[4]。
2.陜北民間藝術(shù)的教育價(jià)值
陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價(jià)值。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽的陜北民歌，既是生動(dòng)藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時(shí)又是文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識(shí)資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財(cái)富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動(dòng)聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時(shí)還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會(huì)教育?？傊?，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)等，是開展教育的重要知識(shí)來源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價(jià)值。
3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義
陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價(jià)值去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。
首先，不僅能掀起社會(huì)性的對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識(shí)到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會(huì)上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，有利于在對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的動(dòng)態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。
其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對(duì)陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護(hù)意識(shí)，培育了傳承主體，進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)國家文化安全。
三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實(shí)現(xiàn)途徑
1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才
將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識(shí)，中小學(xué)生對(duì)陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對(duì)本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對(duì)陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。
2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)
根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點(diǎn)，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項(xiàng)目。如針對(duì)少年兒童，可以開展課外免費(fèi)培訓(xùn)班，請(qǐng)一些民間藝人教孩子們簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項(xiàng)目，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時(shí)間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)；而對(duì)于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式?？傊鶕?jù)實(shí)際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費(fèi)培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。
3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育
把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識(shí)和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。
4.挖掘傳授力量，重點(diǎn)培養(yǎng)繼承人
許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會(huì)成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號(hào)，讓他們享有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)他們傳承、傳授的動(dòng)力，聘請(qǐng)他們?cè)趯W(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。
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