美育下的大學語文論文

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一、美育在整個教育體系中的地位

談到現代美育體系，就離不開席勒和王國維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書簡》中對其性質、特征和社會作用作了系統闡述，形成相對獨立的美育理論體系。在中國，王國維是第一個從席勒那里引入“美育”概念，并結合中國文化的特點對美育的獨立性及獨特功能加以闡釋。席勒在《美育書簡》中說：“在現象中所能出現的一切事物可以分為四種不同的關系來考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認識，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個選擇的對象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個別的能力不是規定的對象，這是它的審美屬性。”席勒的上述觀點來自康德，他把事物的不同關系區分為感性、認識、理性和審美四種形態，而審美的特點就在于它所涉及的所有“個別的能力不是規定的對象”，“不根據任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關系便構成了席勒四種不同的教育類型，以此為基點，席勒把審美教育與其他教育區分開來，確立起其獨立價值。他說：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧。”在席勒看來，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”，這正是其獨立價值之所在。與席勒一樣，王國維也把教育分為四個類型。他認為教育之宗旨就在于培養“完全之人物”。

所謂“完全之人物”，乃指各種能力無不發達而又相互調和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對應的則是“真”“善”“美”。在他看來，身體之能力的培養離不開“體育”，而精神之能力的培養則離不開“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類型中，王國維刻意突出了美育的作用。因為德育與智育的必要性盡人皆知，從小學到大學對此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對此不屑一顧，所以他覺得有必要加以強調：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學，實非偶然也。”王國維以培養“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨立學科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無疑是美育獲得這種獨立地位的內在依據。

二、從語文的人文性和工具性之爭看《大學語文》美育的必要性

對于語文教育，長期以來存在著工具性和人文性之爭，二者有時甚至勢同水火。其實二者是相互聯系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來說，“語”和“文”組成語文，那么天生就注定了語文教育是“語”的教育和“文”的教育。從語言的工具性維度看，語文是運用語言來達到認知世界、傳播文化、交流思想的工具。“語”的教育就是通過語言文字的學習和“聽”“說”“讀”“寫”能力的訓練，提高人們認知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語文在語言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語文教育應該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達到對人潛移默化的審美效果。“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養情操為目的者也。”也就是說語文教育承載著傳承、發展人文精神和養成人格、陶冶情操、提高修養的“育人”功能。所以，對于語文的工具性和人文性，我們應該在面對不同教育階段的不同教育對象，在教學的重點和難點的設置有所不同。在初級語文教育中，應對語文的“聽”“說”“讀”“寫”付諸更多的時間和精力，至于語言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學生們“熟讀唐詩三百，不會寫詩也會呤”了。可隨著學習者掌握了初級語文的“聽”“說”“讀”“寫”等方面技能，大學語文教育就應該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學語文》教育中，要超越初級語文教育的專門知識訓練，致力于培養美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實處于教學一線的語文教育工作者也是這樣實施的。可想而知，小學語文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時，必然要先從字、詞“聽”“說”入手，小學生連“離離”二字都不熟，何談體會其中的旺盛的生命力。

但到了大學階段，大學語文教學中的美育以其獨具的形象性、情感性、體驗性和審美性成為高校實施美育最有效、最重要的手段之一。教師應該引導學生快速跳過字、詞“聽”“說”環節，偏重于作品對于整個人生的某種體驗和感受，引導學生進入美麗的文學世界，體悟其中語言的音樂美、語句的含蓄美、思想的哲理美等等。“《大學語文》是否為中學語文的補充？我一直認為不宜這樣說。自有補充的作用，但更多的是發展和提高……大學生都是未來為國家承擔各種建設任務的主要力量，知識、技術之外必須要有高尚的品德修養和人文精神素質，而人文、社會科學課程，包括《大學語文》課程在內，即是培養他們成為具有這類品質的人才所必要的條件。”因此，《大學語文》審美教育應始終堅持理論與實踐相結合的原則，在打通基本語文知識的前提下重視美學和美育基本理論知識的學習和普及，系統地接觸一點美學知識和美育理論，靈活地運用這些知識于教學實際，可以滿足學生心靈上對審美的需要，澄清他們在審美活動中的種種困惑，并勾起學生審美的沖動和欲望，通過美的熏陶和感染，提高學生的藝術素養和審美能力，在帶給學生精神愉悅和滿足的同時培養他們的審美情趣和審美趣味，達到養成人格、陶冶情操、提高修養的“育人”目的。

三、《大學語文》的美育任務

朱自清先生在談到語文教學的目的、任務時曾說：國文教學的目的，只需這樣說明：一是養成讀書、思想和表現的習慣或能力；二是發展思想，涵育情感。這兩點都是基于美育而提出的。對于《大學語文》美育的最基本的任務，在《語文課程標準》中說得很清楚，一是審美情感的養成，即培養學生高尚的道德品質和健康的審美趣味；二是審美能力的養成，即通過美育，讓學生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創造美，不斷提高學生的審美能力。蘇珊•朗格說得更為直接，“藝術是創造出來的表現情感概念的表現性形式”。這些話無論全面與否，它們都包含有一個共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個意義上說，審美就是情感，語文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過程中的情感體驗與情感反應的情感活動，這就決定了《大學語文》教學要從初、高中語文強調學生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養轉向相應的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養。把對諸如背景、年代、人物、情節、結構、藝術特色、影響等進行條分縷析、面面俱到的技術性“解剖”轉向為著重從文化角度對語文進行詮釋，用哲學、史學、美學、語言學、文學等知識全方位透視和剖析范文，讓學生從豐厚的文化中得到陶冶，開發性靈，從而提高人文底蘊和道德修養。但是現在的《大學語文》教學本身就存在著很多人文缺失，根本無法滿足這個要求，為此應從以下幾個方面做出變革。

一是在教學內容上的變革。教學內容包括教材內容、素材編排、方法論指導、價值判斷、規范概念等。教學內容必須有深度、有啟發性，通過課堂知識的輻射，學生對中國語言文學和文化會有一個感性的、系統的了解，進而以點帶面，激發學生的學習興趣。二是在教學方法上的變革。《大學語文》教學應著重于作品的分析、欣賞而不是聽說讀寫能力的培養，讓學生辨別出文學的趣味，領悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學之美景，使學生領略作品豐富的思想性、奇妙的藝術性和高超的技巧性，逐漸形成一種對人生價值自覺追問的人文精神。三是在教學考核上的變革。現在的《大學語文》考試還是沿用中小學的考試形式，大多采用閉卷筆試，考核內容以語言文學常識和相關知識為主，和以前高中所學語文都有驚人的相似。《大學語文》沒有高考的升學壓力，完全可以采用更靈活自由、非標準化的考核方式。四是把課堂內外結合起來。把《大學語文》教學延伸到課外，可以開展以培養人文素質為中心的校園文化藝術活動，以各種各樣的學生文學社團為核心，定期舉辦人文社會科學講座，開展文化藝術節，邀請名人舉辦人文知識講座，開辦文學沙龍活動等。

作者：王正剛江朝輝單位：揭陽職業技術學院