對美學的理解
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對美學的理解范文第1篇
關鍵詞:接受美學 閱讀 啟示 讀者
中圖分類號:G633.3文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20
接受美學,又稱接受理論,是本世紀60年代中期在西德興起的一種關于文學閱讀的美學理論。這個理論批評了以往的文學理論把文學研究的重點放在文學作品本身的“本體論”觀點,明確提出了文學史不僅是作家創作的歷史,更是讀者閱讀和反映的歷史。接受美學理論重視讀者的積極參與性接受姿態,從社會意識交往的角度考察閱讀教學,這都具有積極的價值。據此理論,我們可以從以往閱讀教學中的閱讀觀念中獲得以下啟示。
一、讀者:意義的生成者
接受理論認為,當作品作為閱讀對象時,只有讀者介入,文學的意義及其本質才會在閱讀過程中有所依附。此時的讀者被容納到了文學作品的構成要素中,讀者與文本不再主客二元對立,讀者成為創作的最終完成者。而傳統閱讀教學認為,作品是作者意向的客體,文本的意義已由作者預設好,學生的任務就是聆聽、接受,這必然抑制了學生的個性化閱讀。而接受理論卻認為,讀者應是第一性的,文本是第二性的,閱讀不止是方法,它還是一種對話、體驗與創造。
同時,讀者在閱讀過程中也熔鑄了自己的感知、理解、想象等心理活動,“解讀即體驗,體驗即意義”,讀者將文本“空白點”不斷充實建構、文本意義在作者和讀者的雙重創作下最終生成后,讀者也會品味先哲的深邃,也會拓展自己的視野,也會展示自己的獨特個性,也會舒展自己自由的生命。
二、文本:召喚結構的開放、交流和建構
“召喚結構”是接受美學中的一個重要概念,它由接受美學大師、聯邦德國康坦茨大學教授沃爾夫岡•伊瑟爾提出,這一理論的提出對語文閱讀教學有諸多啟示。何謂召喚結構?伊瑟爾認為,文本中的創作意圖只有通過讀者才能以不同方式得到現實化和具體化,并作為影響效果以不同的面貌重新出現,這種文本中的創作意圖的未定性與意義空白是聯結創作意識和接受意識的橋梁,是構成作品的基礎結構,這就是所謂的召喚結構。因此,召喚結構是作者與讀者的中介,二者需要建立一種新型互補關系。也就是說,閱讀是讀者的審美經驗創造作品的過程,它發掘出作品中的種種意蘊。作者通過作品與讀者建立起對話關系,形成一種召喚結構。某一經典作品如何闡釋、理解,我們應堅持一元化和多元化相結合的原則,既不能違背作品的內在規定性,也要力求符合學生實際,讓作品解讀帶上時代色彩,在分析“應該是什么”的同時,也要引導學生思考“可以是什么”。這樣一來,作品的意義便是開放的、交流的、建構的,它在無數讀者的無數次閱讀中一次次生成,但卻沒有一個終極。
因此,高明的老師在閱讀教學時會營造一個巨大的閱讀磁力場,這是閱讀教學的“活水”,是語文閱讀課活的靈魂之所在!
三、意義:“偏見”對真理的獲勝
傳統閱讀觀念認為閱讀的目的就是幫助學生尋求文章中的的真理,教師總是在參考書的預設下苦口婆心地把學生往既定答案上引導,從而來對文本的唯一性意義進行判定,而對其它闡釋則一律“封殺”,并被扣上了偏見的帽子。
海德格爾將“偏見”稱為“前理解”,他認為這是闡釋者的認知結構中的一種歷史文化,是潛藏于文本解讀中的一種傳統本身具有的制約力量。伽達默爾則將“偏見”成為“成見”,他認為這是讀者在特定歷史條件下所形成的一種判斷和傾向性,它是認識事物的前提和基礎,它是構成人的全部體驗能力的最初直接性。接受理論中有“期待視野”這一概念,它是讀者在閱讀某一作品時自身所具有的生活體驗,審美經驗,個性志趣等對這一作品所形成的預期,這實際是“前理解”和“成見”的一種泛化。接受理論既然認為文本中存在著吁求讀者的召喚結構,而這種結構又是混沌模糊的,那么讀者在解讀文學時就被賦予了無限性和開放性,文學作品的意義不再是自足、封閉、靜止的,文本的召喚結構不會自發地提供一個現成的答案,讀者在不同時期、不同情境、不同心態下所捕捉到的文本的意義是不同的,因此閱讀過程中充滿了讀者的體味、創造,但這種創造要由文本的主流價值取向來制約,強調閱讀的多元有界。
四、結語
人們需要閱讀,是因為它能夠改造自我,完善自我。學生就是在閱讀理解文本的過程中學習作品的語言,體驗作者的生命意識,有此經歷了一種變化:他們將獲得的經驗作為一種憑借尺度加諸被觀察之物并開始變更它。因此從閱讀教學的本質說,教師要引導學生進行這種全方位的舊我的揚棄,新我的營構與重建。學生要在一次次地閱讀中建構自我意義,在舊我的揚棄中誕生一個新我。這就是閱讀教學的建構性特點的另一層內涵。
參考文獻:
[1]曹明海.語文教學解釋學.濟南:山東人民出版社.2007年版.
對美學的理解范文第2篇
【關鍵詞】公共管理學 美國 問題 借鑒
任何理論的出現都是由其獨特的歷史淵源和現實的社會條件共同作用而成的。歷史淵源能夠表明一種理論產生、發展、演進的軌跡，現實的社會條件則是推進原有的理論在不斷變化的新環境中發展、創新的基礎。理論的演進伴隨著的是人們對客觀世界的認識的變化，人們對于現實世界的認識的深化不斷轉化成形形的理論，充實著現行理論的體系。當代公共管理學的發展和演進也必然遵循著科學發展的客觀規律。以下即對公共管理學的理論起源及現狀做一個系統的回顧和描述，從中探尋美國公共管理學發展過程中的得失，并將其與中國的公共管理學的發展進行對比，力求為我國公共管理事業的發展提供切實可行的經驗和理論指導，從而真正使理論與實踐達到有效結合。
美國公共管理學的理論起源及現狀
從標準學術意義上來說，公共管理學是在20世紀70年代以后才真正作為一門完全獨立的科學研究領域建立和發展起來的，它的理論淵源來源于公共行政學。回顧公共行政學發展演進的歷史，其理論源頭可以追溯至20世紀初期形成的傳統的公共行政學和20世紀60年代起開始流行的新公共行政學。發展至20世紀70年代末，公共管理學在公共政策和工商管理兩個學科的強烈影響下，終于形成自己的體系。如今的公共管理學已成為一個包括經濟學、政治學、管理學、社會學等眾多學科理論體系和研究方法的交叉整合型的學科體系。
學術界一般認為，美國學者伍德羅?威爾遜（Woodrow Wilson）在1887年發表的《行政學研究》一書，主張政治與行政分離、建立一門獨立的行政學科，是公共行政的奠基之作。隨后，經過較長時間的發展，一系列的理論隨著時間的延續相繼誕生。20世紀60年代的布凱南的“政府失敗說”，以其實用性和創建性逐漸為人們所接受。他們認為，政府官員們追求私利是導致政府管理無效性的必然的結果，因此必須對整個政府的管理體制重新進行設計，否則就不會出現行政改革家們所追求的行政行為的高效率。伴隨著西方經濟危機的加深，傳統的官僚制政府體制的危機也隨之凸顯，發達國家政府又掀起新一輪行政改革的熱潮，奧斯本的企業家政府理論于是順應時代的潮流而誕生。奧斯本認為，官僚制的政府組織形式之所以在很長一段時間內經久不衰的原因是因為它適應了當時社會的需要，而今天的社會環境與官僚組織產生的環境大不相同，經濟全球化和信息技術的迅猛發展使得人們更加追求效率，因此，用企業家精神來重塑政府是相當必要的。隨著時間的演進，先前的理論在風靡世界的同時也遭受到了許多批評，在這些批評之中能夠直接針對新公共管理理論尤其是企業家政府理論的一套具有替代性的新理論被提出來，即登哈特的新公共服務理論，其主要觀點是建立一些具有完整的整合力的公共機構，堅持管理的自由化和管理的市場化理念，關注公共行政在以公民為中心的治理系統中扮演的角色。
在20世紀80年代后期，美國國內出現了新公共管理運動，以解決政府和其他公共部門對于公共事務的管理為核心目標。通過對各個學科相關知識的融合，重新創建一個公共管理的新知識框架，從而適應當代公共管理發展的迫切需要。公共管理學以公共管理問題為核心，融合來自于各個學科的知識，突破了先前的公共行政學的學科限制。它研究的核心議題是“提供公共服務時，除了拓寬和完善官僚機構之外，其他機構也可以提供所有這些職能”，并圍繞該核心展開對公共機構與公共部門經濟效益之間關系的研究。公共管理學研究的問題遠遠包括以往的公共行政學涉及的主題，如公共服務供給、制度選擇、政府腐敗等。總之，一系列與公共管理相關的理論的提出，共同拓寬了公共政策研究的主題和范圍，形成了廣泛綜合的知識結構框架以及新的公共管理方式。
美國公共管理學存在的問題
公共管理學的可信性。隨著上述眾多的公共管理理論學說在美國的誕生及發展，公共管理的研究領域大大擴展，所吸收以及包含的知識框架也越來越多。然而，美國的公共管理學仍然存在眾多問題。早在上世紀80年代初，學者Van Riper就已經提出警告：學者要認真了解公共管理學的歷史，否則便會誤解學科的基本理論和傳統。然而，直到2001年，芝加哥大學的林恩教授（Laurence E. Lynn Jr）才開始關注到該問題。林恩在2001年發現，許多著名的學者連學科發展的真實情況都不能掌握，因此他們所建立的理論的可靠性以及所提供的建議的可能性都存在眾多疑問。例如，威爾遜在1887年提出“政治與行政二分法”之后，并無意推廣這個并不恰當的主張，這個事實就被當時的眾多學者所忽略。
重要問題研究的膚淺。即使眾多的公共管理理論發源于美國，事實上,美國的公共管理學者的學術水準以及對政府改革的影響并非如外人想象中那樣理想。許多美國學者也沒能運用歷史唯物主義的方法分析在某一時刻的公共管理現象，而是只對其作鏡花水月式的簡單描述，沒有深入分析可以隨環境、價值以及權力的轉變而改變的公共管理的本質。例如，美國在20世紀二三十年代出現的嚴重經濟危機，直接致使美國政府權力極度擴張，公共管理部門膨脹，對大企業監管加強，繼而導致美國大政府的出現，這種情況的出現表明美國的公共管理學者們在針對具體的背景和社會環境下并沒有把握住公共管理的實質，與此同時，在關鍵時刻也缺乏先見之明，沒能夠深入研究公共政策在運行之初可能帶來的后果。
美國公共管理學對我國的啟示
鑒于以上對于美國的公共管理學的現狀以及問題的描述，我們有理由相信，美國公共管理學在為該學科作出巨大貢獻的同時，也存在著某些重大的問題。因此，認清美國公共管理學的現狀，了解美國與中國在公共管理之間的差距和差異，對于我們更好地學習和掌握公共管理學的理論具有十分重要的現實意義。任曉林教授曾撰文指出：“中國公共管理相關理論的發展走的是一條借鑒、學習、吸收與創新的道路，包括對西方公共管理理論的借鑒。”以下即為筆者總結出的幾點啟示。
確立公共管理學特有的問題意識。公共管理理論最根本的出發點就是解決政府問題。根據公共管理學作為一門學科的定義，公共管理理論就是為解決國家、政府、社會公共事務而存在的。因此，公共管理學作為一門實踐性極強的應用學科，其根本目的就是改變我國公共管理的現狀。中國有自己獨特的國情，因此，目前的公共管理系統應當根據我國的政治現實，適當而積極地促進政府職能的轉變，改進行政管理方式，完善深入了解民情、充分反映民意的決策機制以及促進決策科學化、民主化，為我國的社會主義建設事業提供重要的理論支撐和實踐指導功能。我國公共管理理論成熟的標志就是首先能夠準確分析并有效解決中國在公共領域存在的問題，即解決政府管理中存在的內部問題以及與政府自身相關的外部問題。因此，中國的公共管理必須從實證分析入手，注重對經典案例的分析以及組建包含典型案例的案例庫，在此基礎上建立理論模型和數據模型，并以此為重心來展開相關的理論研究。
對美學的理解范文第3篇
【關鍵詞】媒介素養 媒介素養教育 獨立學院
“媒介素養”是英文media literacy的中譯，這一概念從英國的倫敦大學教育學院大衛?白金漢（David Buckingham）教授率先提出：媒介素養是指為了使用和解讀媒介所必須的知識、技巧和能力；到美國媒介素養研究中心提出：媒介素養就是指人們對于媒介信息的選擇、理解、質疑、評估的能力，以及制作和生產媒介信息的能力；最后由國內學者進行讀解性的表述： 張志安、沈國麟認為媒介素養是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生話、社會發展所用的能力，張冠文、于健認為媒介素養就是指人們正確地批判和估價媒介信息的意義和作用，有效地創造和傳播信息的素養，段京肅、杜駿飛認為：媒介素養包括了三個主要的環節：接觸媒介―獲取信息；解讀媒介―批判地接受媒介信息；利用媒介―借助媒介下作和生話，通過媒介發出自己的聲音井維護自己的利益。一路演化傳承，為普及媒介素養意識以及推進媒介素養教育的開展奠定了堅實的理論基礎。英國學者FR?利維斯（FR Leavis）和D?湯普森（ Denys Thompson），在1933年發表的《文化和環境：批判意識的培養》中，首次就學校引入媒介素養教育的問題作了專門的闡述，并提出了系統的教學建議。媒介素養教育從20世紀的30年代的英國逐漸發展到西歐、美國、澳大利亞等國。目前，在韓國、我國的臺灣和香港地區等傳媒業較為發達的亞洲國家和地區都設置了專門的媒介素養教育課程，將其納入基礎教育、高等教育以及終身教育體制當中，逐步促進了社會整體的媒介素養的提高。
而對日益復雜的信息傳播語境與格局，指導當代大學生正確理解并建設性地享用大眾媒介信息和各種信息資源，使其能夠充分利用媒介資源實現自我，參與社會發展，這是培養合格社會公民的必經之路。在我國大陸地區，只有中國傳媒大學、上海交通大學、南京師范大學、復旦大學等幾所高校形成了一定的課程體系，而這些大學的媒介素養教育都是以新聞傳媒學科為依托，以新聞傳媒專業學生為重點對象逐步普及和推廣至非專業學生，以媒介素養作為綜合素質培養的切入點。根據已有的研究，獨立學院幾乎沒有開展媒介素養教育的案例。所謂“獨立學院”是指由普通本科高校按新機制、新模式舉辦的本科層次的二級學院，是根據2003年4月教育部規范民辦二級學院辦學的“八號文件”開始建立的。獨立學院必須在培養介于學科研究型和職業技能型人才目標之間的定位上辦出特色，落實到人才培養目標上，應該主要培養為地方和區域經濟和社會發展服務的專業型人才，培養具有人文、科學、職業三位一體綜合素養的應用型人才。而在人才綜合素質的各項指標中，媒介素養是體現信息整合能力、社會適應能力、人際交往能力等的重要標志。
就如專家所指：“信息社會需要的不是信息的簡單傳遞者或使用者，而是具有較強信息意識和能夠熟練運用現代信息技術手段，將大量支離破碎的信息與數據進行歸納與綜合，使之條理化的有較高信息素養的人才。”當代大學生肩負著建設國家的重任，他們能否接受和怎樣接受良好的媒介素養教育，樹立正確的人生觀和價值觀，特別是在網絡時代能否抵御不良文化的侵襲，這關乎整個社會的和諧發展和整個民族的未來。因此，開展大學生媒介素養教育具有重要意義，尤其是在我國的高等教育從精英教育模式過渡到大眾教育模式中擔負重任的獨立學院開展大學生媒介素養教育，可以使獨立學院學生更好地利用媒介信息完成自身的社會化，讓他們對現代大眾傳播媒介有一個清醒的、正確的、基本的認識，以提高他們辨識媒介信息與利用媒介信息的能力，使其具備高尚的文化素養，形成健全的人格，成為真正合格的社會成員。
浙江傳媒學院媒介素養研究所常務副所長王天德教授所主持的中國廣播電視協會媒介素養專項研究項目中專門提及了開展大學生媒介素養教育的關鍵問題，認為“當前高校開展媒介素養教育亟待解決的問題是建立一套適合大學生文化狀況、技能狀況、品行狀況，適合大學生對媒介渴望的能動性需求的課程內容，主要包括學科知識、認知知識、情感知識和媒介知識。”因此，建立一套行之有效的課程系統是高校進行媒介素養教育的關鍵，對于獨立學院這類建校歷史不到十年的年輕學校在開展媒介素質教育方面就應遵循因地制宜和循序漸進的原則。
重視校園媒體建設與媒介素養教育的結合，明確校園媒體是培養大學生媒介素養的理想平臺。通過校園媒體大力宣傳媒介素養意義、作用，有利于提高大學生對媒介素養學習的興趣，如校園廣播、電視臺、校報、系刊和網站可以通過介紹，或者舉辦活動來加強媒介素養教育的宣傳，利用記者團等各類學生社團制作內部刊物或宣傳資料，并在校內分發和傳閱，以幫助大學生們樹立并強化媒介素養的意識。校園媒體盡可能為大學生媒介實踐提供相應的空間，如四川師范大學文理學院的校園廣播臺、青年電視臺和校報、《文理青年》雜志以及院系網站和新聞類社團等組織和機構，可以給全校大學生提供大量記者、編輯及其他自由撰稿的機會；宣傳欄上的海報制作也是一種參與媒介的實踐行為；另外，還可以以班集體為單位，成立讀報評報會，共同交流和討論等，這些都不失為參與媒介實踐的表現，而這些實踐能夠幫助大學生強化媒介素養意識和思想，并且可以提高其自身的媒介素養甚至綜合素質。在校園文化與社會文化的交融和角力中，校園媒體在大學生媒介素養教育和校園文化構建中的作用和價值有待進一步得到重視和挖掘。
建構層次分明科學合理的課程模式，明確媒介素養教育核心是成熟的課程模式。媒介素養教育課程模式主要有三種：獨立的必修課程；某一正規課程的一部分；選修課。目前 ，國內各高校系統而規范的媒介素養課程體系還未建立，大學生對于媒介傳播的認知，更多的還是散見于新聞學、傳播學等各門專業課程中、媒介素養教育要從專業教育走向素質教育的公共平臺，成為大學生的通識教育，這既是媒介素養教育的“名至實歸”，也是高校素質教育在新形勢下的“應有之義”。以筆者所在的四川師范大學文理學院為例，可以通過在傳媒學院的新聞、編導專業進行媒介素養試點教學，在積累一定的教學經驗達到一定教學效果的基礎上進而面向全院學生開設獨立選修課。與此同時，還可以進行跨學科融入式教學的嘗試。這種方式可以融入政治課（主要是《思想和中國特色社會主義理論》課程）、融入相關網絡課程和信息課程、融入大學語文課程、融入英語課程、融入相關藝術，特別是廣播電視藝術類課程、融入傳播類課程。強調課程內容的生活化，既體現學科知識的融合，更從大學生的媒介需求和對媒介認知的實際出發，要有利于指導大學生的媒介生活，防止空洞的理論說教。比如，以“學會在新聞中了解國家大事”、“流行文化和偶像崇拜”、“每個人都是自己生活的編劇”、 “神奇的電視劇制作”、“廣告，想說信你不容易嗎？”……嘗試從每種媒介形態的基本概念、內涵，媒介形態可能對大學生帶來的負面影響，以及應當如何防范，在防范過程中，應當注意什么等方面進行授課，基本能夠達到了媒介素養教育的目的。
充分利用社會資源加強大學生的媒介實踐活動，明確高校與媒體組織及社會的聯動是完善大學生媒介素養教育網絡的重要途徑。大學生媒介素養教育并非高校單方的責任，而是全社會共同的使命，因為高校培養的人才將服務于媒體機構以及全社會。因此，在施行媒介素養教育的時候，媒體或社會有責任與高校相互配合。高校可以定期組織學生參觀媒體機構，并赴媒體進行實踐。此外，媒體通過出版專門的書籍、雜志或制作相關節目等形式來引導大學生養成正確的媒介素養。通過社會參與的模式，建立大學生媒介素養教育的社會參與機制，構建信息社會中各種媒介與大學生良性互動的平臺，促進媒介自律與學生媒介素質的雙向提高。
在獨立學院開展媒介素養教育還有很多方法可行，相信隨著媒介素養教育觀念的傳播以及相關部門對此項教育的重視，必能促成良好的媒介素養教育氛圍，形成大學生健康成長的社會環境，把媒介素養教育落到實處。
【參考文獻】
［1］白傳之，閻歡. 媒介教育論. 中國傳媒大學出版社，2008.
［2］張志安，沈國麟. 媒介素養：一個亟待重視的全民教育課題. 青年記者，2004.
［3］ 張冠文，于健. 淺論媒介素養教育. 中國遠程教育，2003（13）：69.
對美學的理解范文第4篇
中圖分類號：R-4 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2012）3-282-01
生理學是一門以生物機體的生命活動現象和機體各個組成部分的功能為研究對象的醫學基礎學科[1],概念和機制都有較高的抽象和概括性,且難講解、難記憶。傳統的生理學教學注重于知識的傳授,不能滿足時展對創新素質培養的需要,系統地培養學生獨立思考和解決問題的能力。因此,深化生理學教學改革,將多媒體技術引入到生理學教學過程，實現醫學生素質的全面提高,勢在必行。
1 提高學生的學習興趣
多媒體課件將文本、圖像、動畫、視頻等融為一體，圖文聲像并茂，將板書和繪圖難以表達的抽象生理學理論、概念、過程和機制等生動直觀地展現在學生面前，并輔以配音說明，使學生的學習思維清晰，增強對教學內容的理解與記憶。例如在講解細胞的跨膜物質轉運功能時，可繪制脂質雙分子層的圖片，膜上鑲嵌有各種不同功能的蛋白質，膜兩側存在物質的濃度梯度，小分子物質可以順濃度差被動跨膜轉運，而主動轉運過程是需耗能的，細胞消耗1分子的ATP提供的能量，可將細胞內的3Na+逆濃度差泵出細胞外，同時將細胞外的2K+泵入細胞內，在演示其轉運過程時可設計成動畫演示，這樣增強學生的感性認識，使其更有效的理解和掌握所學內容。在教學中根據學生的反饋，暫停、慢放或重復播放所需材料，并對同步播放的視頻畫面加以講解說明，使教學動靜結合、生動有趣，使抽象、靜止的知識、概念“活”起來，使學生體會到學習是一個愉悅的過程，而不是一種負擔，學習積極性提高，變被動學習為主動學習。通過多媒體感知認識和交流，把課堂教學激活，使學生產生強烈的學習欲望并形成學習動機。
2 提高學生學習效率
傳統的教學模式是教師在課堂上邊板書邊講解，受教室黑板空間、課堂時間及書寫速度的限制，所以教師往往在授課時字唯其少，意唯其多。多媒體課件是提前制作，時間充裕，因此教師可以避免上述弊端，精心制作，在文本的設置、圖像處理上精益求精，色彩對比鮮明，多媒體課程不等于“教材搬家”，而是要求簡單、快速、有效地將多媒體與教學內容整合。教學中運用的多媒體技術，不在于技術含量高，而在于輔助教學好，媒體不會幫助學習，正如用汽車運送的食物不會比馬車運送的食物更有營養。例如在講授肌細胞收縮這一知識點時，內容多，在制作課件過程中，教師將神經――肌接頭處興奮傳遞、肌細胞的微細結構、肌細胞的收縮機制等放在一張主片上，給學生一個整體印象，用子片分別詳細介紹具體內容，形成一個鏈條式的結構。每張幻燈片內容要單一，制作好幻燈片后，在每一子片與主片間設置超級鏈接，這樣每講完一個子片都回到主片，形成系統的體系。在講完內容后，教師可以設置問題，通過練習，讓學生更系統的掌握所學知識點。授課過程中，教師通過嚴密的邏輯思維，吸引學生的注意力，并且注意學生的反應，重點內容用特殊的字體或符號標明，難點問題詳細講解，放慢放映的速度，便于學生思考和理解，記筆記。了解的內容可快速講解，通過這種“突出重點，詳講難點”的方式，加深學生的印象。在授課過程中循序地放映幻燈片，類似于傳統的板書，便于學生緊隨教師的思路。若將大段的內容同時出現在屏幕上，學生往往疲于抄筆記而忽視教師的講授，結果造成學習困難而聽課疲憊，上課時感覺聽得明白但課后腦袋空空，這是因為學生在聽課時沒有充足的時間兼顧思考和記筆記，影響了其課后復習所致。因此，在教學中要將多媒體技術與傳統的板書相結合，在介紹難點、重點內容時結合提問、啟發等方式，建立新型的“教師――媒體――學生”的教學模式。
3 拓寬學生知識面
多媒體是一種符合人類思維特點的多層次信息系統，能超越時空限制，提供大量信息，學生采用超級鏈接方式任意選擇或調出各類信息資料[2]，教師通過積極引導將有限的教室空間與無限的網絡連接，建立教師與學生間的互動。生理學是重要的基礎學科,是后續學科學習的基礎。學生普遍對臨床知識感興趣,教學中不妨引用臨床病例,講解一些基本的臨床知識,聯系疾病與正常機體活動的關系，結合這些知識點制作模型，使抽象的知識具體化,枯燥的知識趣味化,深奧的機理通俗化,靜止的知識動態化。如講牽涉痛時可以涉及到心絞痛、闌尾炎等疾病的一些表現，幫助學生樹立整體的醫學理念，學生可既鞏固所學的生理知識，又對將學的臨床知識有所了解。教師可提出一些與臨床相關的問題，啟發學生充分運用現代的計算機技術提供的便利，查資料、提前預習，真正的把生理課學活，拓寬知識面。
4 促使教師不斷自我完善
應用多媒體輔助教學對教師提出了更高的要求，一般來說,講授相同的內容,多媒體教學節約了30%的授課時間，因此，每次備課教師須查詢大量教學資料，精心選擇素材，不斷更新知識，打破以往局限于書本知識的局面，增加課堂容量和信息量。根據教學需要,運用適當的新的多媒體技術，組合與加工，取長補短。做到對各章節自由選擇,順序自由調整,各版面之間容易跳轉,方便使用。處理好多媒體教學與傳統教學的關系，提高教師的教學水平。多媒體教學可以理解為傳統教學基礎上增加了多媒體這一特殊工具的教學,它不可能完全拋棄所有的傳統教學手段。因此,在設計多媒體教程時,要把握好多媒體的使用時機,正確處理多媒體教學時間與適時的講解、板書、交互時間的關系。總之,隨著多媒體教育技術飛速發展,生理學教學過程中多媒體技術的運用越來越普遍。教師在學習多媒體技術的同時,應關注教育理論的發展,隨時用先進的教育理論來指導自己的多媒體教學,使多媒體教學的優勢得到充分發揮。
參考文獻
對美學的理解范文第5篇
論文摘要：現代視覺傳達設計自發端至今，歷經多樣的風格流變，各種視覺手段的運用層出不窮。當下國內的平面設計在這個視覺元素頗豐的多媒體信息環境下，要尋求自我言語方式的深入和爭取對話權．無疑需從中國傳統大美學思維中探究設計空問的可能性。
當視覺傳達設計毫無疑問的成為當下中國設計創意產業這棵大樹上的重要枝權時，對設計美學的積極探究成為設計理論走向成熟的開端，同時也為設計的原創來源拓掘新的出口。從“中國制造”走向“中國創造”，這之間的艱辛跨越實則是從技術跟隨到設計美學關懷的上升道路。
視覺傳達設計因其廣泛的傳達領域和可操作性，以相對年輕的現代姿態蒸蒸萌發，然而只于量上的泛濫卻不夠稱其為蒸蒸日上。事實上，即在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發，用技術改造來追求各種新奇視覺效果的設計已成為過氣的“時尚”，隨著我們的視覺環境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的提高豐化，以追求視覺刺激或是單純實現視覺改造來吸引眼球的設計道路變得狹窄而勢顯窮途。
設計美學因現代設計的興起而產生，作為新興的美學研究領域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學科、學說、視野、性質、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設計美學具有無限的生機和廣泛的美學特征。諸多的文化現象在現代主義時期的分離和對立狀態，在具有后現代氣質的今天，由生硬的邊界轉向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:立意—意念先行，以形取神;創新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學關照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達設計的現代性和創意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產生極大的可塑空間。
一、中國傳統美學與西方現代符號學的對話
設計美學作為一門實用美學，首先堅持的是設計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創風格。歐盟1995年度的《創新綠皮書》指出，創新是“在經濟和社會領域內成功地生產、吸收和應用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設計領域的功能性之說雖不像產品設計或環境設計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達。因此視覺傳達設計的創新雖主要限于平面領域的表現方式，但顯然不是同屬平面領域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現，而意味著在特定情景下成功的實現設計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉化成符號，具有能指和所指性質。這些組合既可通過設計新成品和新特性實現，也可通過創造新設計方法，開拓新領域來實現。但不論設計創新的方式如何多樣，在本質上它都需要實際的依據，這些依據存在于時代精神和地域文化的脈絡中。即信息傳遞的有效性必須依據對審美習慣，思維方式等的了解，形成可生延續性聯想的文脈。成功的視覺傳達設計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設計元素往往簡潔明確，便于在短時間內使受眾產生較強的記憶和有效而準確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達設計中的大量運用實現并應證了符號學中能指和所指的意義:通過造型符號的表達，引指物與物之間的內在聯系，引發適時的聯想。設計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯想實現的。
就在現代我們開始強調設計作品與欣賞者、設計者與觀看者之間的對話時，中國傳統的道家哲學美學早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張天人對話、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設計美學中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現代設計屆公認為是完美的標志圖形;2008年申奧標志也于似與不似之間的中國傳統寫意手法，恰到好處的傳遞出中國結和運動員兩個意象，成功的為世界所認同。
二、理學美學與現代設計倫理的對話
宋代朱熹的理學美學以其審美境界論，在中國傳統美學中誠為關照人文的大美學思想。理學美學理論不止是在于傳達美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學德終極關懷。《朱子語類》卷七五云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道，物必有則。”朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學對朱熹的理學美學體系的形成提供了具有理性審美木質的思考。“理”在這兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認為，人雖然只有一個心.但這個心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學。于視覺傳達設計而言，設計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設計情境和設計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅人的視覺形象直白以物的使用和經濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關系。寄道于器的傳統設計美學觀在現在視覺傳達中依然是不可摒棄的。 朱熹美學另一個于視覺傳達設計產生對話機遇的觀點在于《朱子語類》卷七十八語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達中以宣傳商品為目的的過度設計引發的審美沖動，其結果很有可能是資源的浪費和重復購買，如一些過度的商品包裝等，這既違背了設計的“德”，也將造成設計污染。視覺傳達設計在考慮到忠實于產品宣傳的同時，也應在大環境中起到良性循環作用，即，對審美需求和品味以及購買的正確引導作用。
三、傳統造物觀與現代設計觀的對話
“以少用多”和“由此及彼”似藝術技巧成熟標志，特別在視覺傳達設計中。它只能從生活的某一側面而不能從一切側面來再現現實。任何形象都不活似構成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達設計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態，一個表情，只要選擇最富有代表性的現象，而且著重于表現某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構圖簡單，卻要求表現出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經驗，引起聯想，進而達成與設計作品的對話交流。“與其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達作品所必須具備的品質。
表現意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說“意匠慘淡經營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術境界的產生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經營位置(構圖)，表現(選擇恰當的手法)，這些也都是現代視覺傳達設計殘須具備的一些創意過程。
