啟蒙式教育范文精選

一“怎么樣培養(yǎng)人”

教育啟蒙的方法論聚焦在認(rèn)定了“誰(shuí)來(lái)啟蒙”的前提下，如果啟蒙主體的合法性具足、實(shí)踐能力得到有效支配，那么“怎么樣啟蒙”的問(wèn)題勢(shì)必要與啟蒙主體的價(jià)值觀念和行為方式發(fā)生關(guān)聯(lián)。在教育的“啟蒙”實(shí)踐中，“怎么樣啟蒙”實(shí)際上應(yīng)當(dāng)被表述為“怎么樣培養(yǎng)人”，但這種轉(zhuǎn)換首先面臨著一個(gè)價(jià)值倫理而非邏輯學(xué)的困難:“怎么樣啟蒙”的價(jià)值觀念和行為方式，如何確保個(gè)體啟蒙的真實(shí)性，即“如何”基于個(gè)體的真實(shí)情況真正地實(shí)現(xiàn)“個(gè)體啟蒙”的內(nèi)在需要。就此而言，啟蒙主體價(jià)值觀念和行為方式不僅影響著啟蒙主體的實(shí)踐有效性，同時(shí)也是評(píng)價(jià)啟蒙主體的合法性或啟蒙實(shí)踐的合目的性的重要內(nèi)容。因此，為了更加有效/更加合理地進(jìn)行實(shí)踐，關(guān)于“怎么樣啟蒙”的觀念和行為應(yīng)當(dāng)是合目的性/合人性的，必須保留“啟蒙”的人性要素，時(shí)刻避免把“啟蒙”的本真思維異化為“在一種創(chuàng)造便利的意義上被期望于用來(lái)促進(jìn)乃至加速實(shí)踐性———技術(shù)性的文化進(jìn)程”的觀念，從而實(shí)現(xiàn)與“使人成之為人”的啟蒙使命保持高度的一致，保證啟蒙主體自覺(jué)接受“使人成之為人”的實(shí)踐目的的指導(dǎo)，否則“啟蒙”就可能變成外在于人與教育的技術(shù)方法。但是，出于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐“便利”的考慮，“怎么樣啟蒙”的追問(wèn)不可避免地會(huì)把價(jià)值觀念的基本訴求，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭绾胃?更有效地實(shí)踐”的方法論問(wèn)題。第一，“啟蒙”實(shí)踐主體的經(jīng)驗(yàn)由“私人性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌毡樾浴钡膯?wèn)題，具體是指:“怎么樣啟蒙”的問(wèn)題某種程度上反映著教育主體(特別是作為個(gè)體的教師)觀念與行為方式的合理性、合目的性與合規(guī)律性的程度，這就涉及教育主體將“私人”的文化觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為“普遍性”的文化觀念體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，并盡可能地趨近人的發(fā)展規(guī)律和教育的發(fā)展規(guī)律，但實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程往往要在原有觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行躍升與變革;第二，“啟蒙”實(shí)踐主體如何從“經(jīng)驗(yàn)的把握”轉(zhuǎn)向“規(guī)律的把握”的問(wèn)題，具體是指:由于對(duì)教育運(yùn)行過(guò)程以及具體的教育現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的程度不同，教育主體的理性水平也會(huì)存在差異，因此由低水平和較為零散的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向較高水平和系統(tǒng)的規(guī)律把握，成為“怎么樣啟蒙”需要解決的第二大問(wèn)題;第三，“啟蒙”實(shí)踐主體如何保持經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)/規(guī)律認(rèn)識(shí)的“開(kāi)放性”問(wèn)題，具體是指:在任何的實(shí)踐階段，主體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)都會(huì)體現(xiàn)出相對(duì)的封閉性和局限性，也就需要保持“經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新經(jīng)驗(yàn)的基本開(kāi)放性”，以更新原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，對(duì)實(shí)踐過(guò)程中的“錯(cuò)誤”作修正。需要指出，雖然對(duì)“啟蒙”實(shí)踐持以審慎、反思和理性的態(tài)度，并不對(duì)教育主體的觀念和行為方式產(chǎn)生直接的影響，但更能在本意上體現(xiàn)“啟蒙”的基本取向。因?yàn)椋皢⒚伞北緛?lái)就是“使人成之為人”的過(guò)程，其自身是對(duì)“人”而“敞開(kāi)”的開(kāi)放體系，它不僅關(guān)乎價(jià)值觀念，也同時(shí)關(guān)乎實(shí)踐的行為方式。這實(shí)際上意味著，只要符合“使人成之為人”的一切合人性、合規(guī)律性的教育教學(xué)手段和方法，總體上都符合“啟蒙”的價(jià)值訴求。在這個(gè)意義上說(shuō)，教育啟蒙實(shí)踐中的“怎么樣啟蒙”的問(wèn)題，也就牽涉到了“培養(yǎng)人”的倫理問(wèn)題，而并非全部地是技術(shù)方法層面的問(wèn)題。

二“培養(yǎng)什么樣的人”

教育啟蒙目標(biāo)的預(yù)設(shè)在人類的“啟蒙”實(shí)踐中，要達(dá)成“何種”目標(biāo)是自在于人的本體價(jià)值的追問(wèn)。作為一種“啟蒙教化”的實(shí)踐，“培養(yǎng)人”構(gòu)成了制度化教育存在的合法性根據(jù)，也是其核心價(jià)值的集中表達(dá)。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)校教育是培養(yǎng)人的主要場(chǎng)所，內(nèi)在地包含著一定的教育目的，其根本上指向“使人成之為人”的啟蒙使命。近代以來(lái)，為了便于教育實(shí)踐的有效展開(kāi)，“一般趨向于把‘教育目的’分解為若干的‘教育目標(biāo)’”，“即索性以反映時(shí)代特點(diǎn)與社會(huì)一般價(jià)值觀念的更加概括的概念表示‘教育目的’，而以‘教育目標(biāo)’表述教育目的的規(guī)定性”。可以通俗地說(shuō)，“培養(yǎng)什么樣的人”是教育基本目標(biāo)的具體表述，是屬于“價(jià)值”層面的限定。“人”是啟蒙實(shí)踐的一個(gè)永恒存在，而“使人成之為人”的啟蒙實(shí)踐實(shí)質(zhì)就是使“未完成的人”實(shí)現(xiàn)“自由實(shí)踐”、“獨(dú)立思維”和“全面可持續(xù)發(fā)展”，最終在本體意義上促進(jìn)人的自我躍升，并臻于“完滿”、“澄明”。從啟蒙思想及其社會(huì)實(shí)踐的歷史可以發(fā)現(xiàn)，這幾種有關(guān)人的價(jià)值目標(biāo)預(yù)設(shè)，似乎并沒(méi)有脫離“啟蒙”的范疇，而且它們基本上都頻現(xiàn)現(xiàn)代教育的價(jià)值位系，實(shí)際上是“人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的基本實(shí)踐趨向。

1．自由實(shí)踐的人

在人類的總體實(shí)踐中，自由占有優(yōu)先性的價(jià)值地位，“它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。馬克思斷言，未來(lái)的社會(huì)形態(tài)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。就此而言，自由是人的內(nèi)在本性和永恒追求，“是人必須具備的性質(zhì)，所謂人的存在就是自由的存在”，這就意味著只有個(gè)體是自由的，其實(shí)踐才可能是自成目的的，唯其如此也才可能是合乎人性的，因?yàn)樽鳛椤叭恕钡谋举|(zhì)，“自由和存在一樣都是各種價(jià)值的前提”，“只有在擁有自由的基礎(chǔ)上才能追求各種值得追求的東西”，失去自由則表明失去了人本來(lái)所有的自決性。從人類實(shí)踐史看，“啟蒙時(shí)代”以來(lái)，自由逐漸被賦予了天然的合法性。近現(xiàn)代彰顯的自由精神，體現(xiàn)的是人趨于“完善”的實(shí)踐沖動(dòng):(1)“一種由自己開(kāi)始一個(gè)相繼諸物或諸狀態(tài)的序列的能力”的自發(fā)性自由，是人實(shí)踐自由的前提基礎(chǔ)，但它必然要走向理性自由;(2)由外部規(guī)限的自由走向自律的自由，即形成自主支配的自由;(3)由實(shí)踐自由和自律的自由走向至善的自由，最終成為自我完善、自我解放的“自由人”。可見(jiàn)，“(1)→(3)”表現(xiàn)了上逐級(jí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，與人類總體實(shí)踐中“人”的發(fā)展階段相一致:“一是，自然形成的‘人的依賴關(guān)系形態(tài)’;二是‘以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’形態(tài);三是‘建立在個(gè)人發(fā)展和他們共同生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富的自由個(gè)性’的形態(tài)”。在這三個(gè)階段中，歷史發(fā)展的事實(shí)而非社會(huì)進(jìn)化論的偏執(zhí)，指證了自由的內(nèi)在需要和發(fā)展的趨向。但是，根本地講，這一躍升的過(guò)程不僅是“自為”的結(jié)果，也需要借助外部實(shí)踐來(lái)達(dá)成。在相當(dāng)程度上，人類的“啟蒙”實(shí)踐既內(nèi)在包含著維護(hù)自由的傾向，也是為了自由的進(jìn)一步生成。作為人類的總體實(shí)踐，教育不僅賦予自由以本體論的承諾，也是對(duì)自由的目的論承諾。如果基于進(jìn)步價(jià)值的判斷，教育的“啟蒙”實(shí)踐對(duì)自由的維持與生成，具有以下意義:第一，自由自主的“人”生成，是人類實(shí)踐的內(nèi)在目標(biāo)，而自由意味著人對(duì)原始狀態(tài)的“背離”，教育的“啟蒙”實(shí)踐初衷就是使人脫離“蒙昧”，使人成之為“人”;第二，自由并非無(wú)限制的，教育所努力的是將人的自發(fā)性自由轉(zhuǎn)向理性自由;第三，以“自發(fā)性自由”為前提，教育致力于培養(yǎng)“自由實(shí)踐的人”，創(chuàng)造條件讓個(gè)體接受理性自由的指導(dǎo)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展;第四，在原有的“自由”的基礎(chǔ)上，通過(guò)培養(yǎng)“自由實(shí)踐的人”，使人邁向更高更自由的階段(乃至建立自由民主的社會(huì))。因此，可以說(shuō)，教育實(shí)際上是孕育“自由”的重要場(chǎng)所，它以自由為“始基”，以培養(yǎng)人的自由意識(shí)和自由的能力為內(nèi)容，形成個(gè)體自主自決的可能性，并致力于將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳迫说拇嬖跔顩r的現(xiàn)實(shí)可能，使人從“束縛”的狀態(tài)中解放出來(lái)。從相當(dāng)程度上說(shuō)，“自由實(shí)踐的人”構(gòu)成了教育啟蒙的內(nèi)在目標(biāo)。

為認(rèn)真貫徹落實(shí)中共中央組織部《關(guān)于進(jìn)一步做好新形勢(shì)下發(fā)展黨員工作的意見(jiàn)》，著眼于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，抓好在校青年的培養(yǎng)教育，不斷壯大入黨積極分子隊(duì)伍。結(jié)合我縣實(shí)際，現(xiàn)就在中學(xué)生中開(kāi)展黨的知識(shí)啟蒙教育工作提出如下實(shí)施意見(jiàn)：

一、充分認(rèn)識(shí)在中學(xué)生中開(kāi)展黨的知識(shí)啟蒙教育的重要意義

近年來(lái)，我縣各級(jí)黨組織認(rèn)真貫徹落實(shí)中組部提出重視在青年中發(fā)展黨員工作的要求，把一大批農(nóng)村和企業(yè)一線涌現(xiàn)出的優(yōu)秀青年吸收進(jìn)黨組織，進(jìn)一步優(yōu)化了我縣黨員隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。但從全縣總體情況看，由于黨員自然增齡等原因，農(nóng)村黨員隊(duì)伍年齡偏大、文化素質(zhì)偏低、先進(jìn)性不強(qiáng)等問(wèn)題日漸突出，同時(shí)，一些黨員缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和知識(shí)，很難挑起建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和帶領(lǐng)群眾共同致富的重?fù)?dān)，因此培養(yǎng)造就一批數(shù)量充足、素質(zhì)較高的青年后備力量，既是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，提高黨的戰(zhàn)斗力的需要，更是新時(shí)期鞏固黨的執(zhí)政地位的客觀要求。中學(xué)階段是青少年世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期。充分利用學(xué)校加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生黨的知識(shí)啟蒙教育，引導(dǎo)廣大中學(xué)生盡早樹(shù)立社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想，為社會(huì)培養(yǎng)輸送一批素質(zhì)較高的入黨積極分子，是從源頭上解決當(dāng)前存在的黨員隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)偏大、文化素質(zhì)偏低和農(nóng)村、企業(yè)入黨積極分子偏少等問(wèn)題的有效途徑。全縣各級(jí)黨組織要充分認(rèn)識(shí)在中學(xué)生中開(kāi)展黨的知識(shí)啟蒙教育的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)政治責(zé)任感和緊迫感，采取有力措施，真正把這項(xiàng)工作抓緊抓好，抓出成效。

二、開(kāi)展黨的知識(shí)啟蒙教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本原則及主要內(nèi)容

指導(dǎo)思想：以“三個(gè)代表”重要思想和黨的十七大精神為指導(dǎo)，按照“著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足教育，重在培養(yǎng)，個(gè)別發(fā)展”的要求，把工作的著眼點(diǎn)放在擴(kuò)大教育面和增強(qiáng)教育效果上，讓更多的青少年較早系統(tǒng)地接受黨的啟蒙教育，使他們逐步確立為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的理想信念，激發(fā)他們要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨的愿望，并將那些表現(xiàn)突出、確實(shí)具備黨員條件的優(yōu)秀青年學(xué)生吸收到黨內(nèi)來(lái)。

目標(biāo)任務(wù)：(1)要通過(guò)黨的知識(shí)啟蒙教育，使廣大中學(xué)生初步懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的道理，堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，擁護(hù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策。(2)培養(yǎng)一大批積極靠近黨組織，申請(qǐng)入黨的青年學(xué)生，力爭(zhēng)使高中學(xué)生申請(qǐng)入黨的達(dá)到適齡學(xué)生總數(shù)30％左右，入黨積極分子達(dá)到適齡學(xué)生的3％左右。

摘要：鋼琴是一門極需技巧的學(xué)科,也是一門比其它樂(lè)器的表現(xiàn)力都強(qiáng)的學(xué)科,因此如何提高對(duì)幼兒進(jìn)行鋼琴啟蒙教育時(shí)效率,先培養(yǎng)起幼兒的興趣將會(huì)成為一個(gè)有效的推力。因此,本文首先展現(xiàn)了興趣的重要性,其次對(duì)幼兒鋼琴啟蒙教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了綜合分析,最后對(duì)如何培養(yǎng)幼兒在接受鋼琴啟蒙教育時(shí)的興趣進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：幼兒鋼琴；啟蒙；興趣培養(yǎng)

有專家認(rèn)為,幼兒期是人類一生當(dāng)中很敏感的時(shí)期,會(huì)為我們后期的學(xué)習(xí)與做人奠定良好的基礎(chǔ),因此社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)各類學(xué)科如何進(jìn)行啟蒙教育的方法與技巧。然而我們也要去思考興趣的培養(yǎng)對(duì)幼兒鋼琴啟蒙教育起到什么重要作用,這樣才會(huì)不斷地豐富和改善教學(xué)模式和方法,最終使得鋼琴啟蒙教育具有更強(qiáng)的學(xué)科性和藝術(shù)性。

一、興趣的重要性

在我們解決或處理某些事情的時(shí)候,興趣會(huì)是一種無(wú)形的推動(dòng)力,是我們高度集中,會(huì)非常投入,這樣極大地加深了我們的印象。我們感興趣的事物很容易引起我們的注意,并且在其發(fā)生時(shí)我們會(huì)進(jìn)行積極的探索,并會(huì)為之著迷,就像一些對(duì)美術(shù)非常感興趣的人,他們?cè)诮佑|到各類與美術(shù)相關(guān)的事物是都會(huì)對(duì)其進(jìn)行觀賞并給出一定的點(diǎn)評(píng),面對(duì)心馳神往的作品是更會(huì)收藏或者模仿繪制。興趣會(huì)將自身的人生觀和感情緊密地聯(lián)系起來(lái),在認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻的時(shí)候,我們的情感也越發(fā)豐富,興趣就會(huì)越來(lái)越濃厚。因此,在對(duì)幼兒進(jìn)行鋼琴啟蒙教育時(shí),我們首先要去培養(yǎng)他們的興趣,使之成為一種助力。[1]

二、幼兒鋼琴啟蒙教育的現(xiàn)狀